Biblická ukážka duchovného uzdravovania chorých - Anskarská cirkev Nemecko
Wolfram Kopfermann/Heike Bodecker
1 O koncepcii „duchovného liečenia chorých“
Používame výraz „služba duchovného liečenia chorých“, aby bolo zrejmé, že ide o duchovný, t.j. uzdravenie chorých spôsobených Duchom Svätým ide. Mnohí hovoria o „liečení vierou“. Viera je dôležitým faktorom v procese liečenia. Ale tento výraz by mohol viesť k nedorozumeniu, že naša viera spôsobuje uzdravenie, a nie sám Boh. Biblická uzdravovacia služba je však vždy zameraná na Boha ako osobného náprotivku. Existuje tiež použitie „božského liečenia“, ktoré sa prekladá ako „božské liečenie“. Tento výraz je nepriaznivý, pretože všetky uzdravenia pochádzajú od Boha. Bez ohľadu na to, či sú iniciované lekármi alebo modlitbou za uzdravenie vkladaním rúk.
2 Vypočujte si Božie slovo o „uzdravení“
Rozsiahle štúdium Biblie nie je intelektuálnym luxusom, má pre nás zásadný praktický význam. Naše činy, naše očakávania a náš duchovný hlad musia byť určené Božím slovom.
Ak sa tak nestane, určia nás naše skúsenosti. ale zážitková cirkev je v podstate slabá cirkev. Môže to byť aj v prípade pozitívnych skúseností. Môžu nás viesť k tomu, že uviazneme v priemernosti viery. Potom sa uspokojíme napríklad s občasnými uzdraveniami, aj keď nám Nový zákon ukazuje inú realitu a iné možnosti. V prípade negatívnych skúseností často vykladáme Božiu vôľu nebiblicky (napr. „Boh už nechce uzdravovať“). Musíme poznať a internalizovať základný postoj Biblie k chorobe a uzdraveniu, aby sa potom s ňou modlil. Naša modlitebná prax umožňuje vyvodzovať závery o najvnútornejších presvedčeniach.
Je to potom aj o nich osobné prisľúbenie prostredníctvom viery. Metodika je v konečnom dôsledku druhoradá (vrátane otázky liečivého daru). Je nevyhnutné, aby sme sa modlili so základným postojom: „Boh chce uzdraviť, to hovorí jeho slovo.“ A ďalej sa pýtame: „Verím jeho zasľúbeniam?“ [1]
3 Starý zákon hovorí o základných veciach týkajúcich sa „liečenia chorých“
Všetko základné o „uzdravení“ je už povedané v Starom zákone. Obsahuje riadky, ktoré sú ďalej nakreslené v Novom zákone.
Štúdium Biblie ukáže, že liečenie je súčasťou Božej prirodzenosti. Boh si za svojím slovom stojí svojou povahou. On nielenže hovorí slová uzdravenia, ale aj za nimi sa zjavuje ako Boh uzdravenia - Boh, ktorý chce dať to, čo je dobré a uzdravujúce.
3.1 Pôvod choroby
V mysli mnohých ľudí je choroba niečo prirodzené, jav, ktorý je súčasťou života. Je to súčasť našej existencie, rovnako ako je to aj smrť. Pre mnohých „normálny kresťanský postoj“ zahŕňa aj prijímanie chorôb rovnako, ako prijímajú a prijímajú smrť, ako to pôvodne zamýšľal Boh. Ale to presne nezodpovedá biblickému svetonázoru. V Biblii sa na chorobu pozerá ako na votrelca, cudzie telo v Božom stvoriteľskom poriadku. Nie je to Boží prvý a posledný zámer pre jeho stvorenie. Podľa biblického názoru je smrť súčasťou padlého stvorenia. Smrť je dôsledkom hriechu a predformy smrti - choroby - sú tiež dôsledkom hriechu. Smrť a choroba sú formy zničenia, formy vyjadrenia proti božskej činnosti.
Musíme si uvedomiť váhu tohto tvrdenia, inak nemôžeme pochopiť biblické videnie uzdravovania chorých do hĺbky. Ak je choroba niečo, čo k nášmu životu prirodzene patrí, potom sa liečenie javí ako niečo svojvoľné, ako niečo možno dokonca pozitívne, ale stále ako niečo, čo veci len mierne spomaľuje. Ak sa však choroba chápe ako ničivá sila, ktorá prenikla, potom môžeme chápať Božie postavenie k chorobe úplne inak - a spolu s ním aj činy Ježiša a ranej Cirkvi.
Z 1. Mojžišovej 2: 15–17 je zrejmé, že smrteľnosť sa chápe ako súd, ktorý Boh kladie na veľmi konkrétnu neposlušnosť:
A Hospodin Boh vzal toho človeka a dal ho do rajskej záhrady, aby ju obrábal a strážil. A Hospodin, Boh, prikázal človeku a povedal: Môžeš jesť z každého stromu v záhrade, ale nebudeš jesť zo stromu poznania dobrého a zlého; lebo v deň, keď z neho budete jesť, musíte zomrieť.
V Genesis 3: 16-18 je na človeka a jeho svet uvalená kliatba:
A žene povedal: narobím ti veľa problémov, ak otehotniete; budete mať deti ťažko. A tvoja túžba bude po tvojom manželovi, ale on bude tvojím pánom. A mužovi povedal: Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, z ktorého som ti prikázal, hovoriac: Z neho nebudete jesť - pole je pre vás prekliate. Celý život sa budeš živiť ťažkosťami od neho. Znesie ti tŕne a bodliaky a budeš jesť poľné byliny. V pote svojho obočia budeš jesť svoj chlieb, kým sa nevrátiš na zem, z ktorej si vzatý. Pretože si zem a staneš sa zemou.
Gerhard von Rad, veľký starozákonný vedec, uviedol, že Genesis 3 chce povedať niečo o tom, ako všetky poruchy v našom prirodzenom stave života majú svoje korene v narušenom vzťahu s Bohom. Tento názor (smrť následkom hriechu) zaujal Pavol v Rimanom 5:12 a je veľmi záväzný:
Preto tak, ako hriech prišiel na svet prostredníctvom „jednej“ osoby, a smrť hriechom, tak smrť prenikla medzi všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili.
Kľúčovým bodom tohto verša je, že žijeme vo svete hriechu, a preto žijeme vo svete smrti (a chorôb). Hovorí sa o záhube, ktorá zaváži celé ľudstvo.
Vytvorí sa kolektívne spojenie: Choroba nemusí byť nevyhnutne prejavom osobnej viny. Ale je to vyjadrenie viny celého ľudstva.
Musíme radikálne internalizovať ranokresťanské myslenie o smrti a umieraní [2] a vyvodiť z toho dôsledky pre naše činy. Ježišov boj o to, aby ľudia boli zdraví, bolo vyhlásením vojny proti násiliu smrti, nepriateľskej Bohu. Keď kresťania vyzývajú človeka, aby prijal chorobu ako zamýšľané požehnanie od Boha, tento pohľad ukazuje ich hlbokú vzdialenosť od Božieho slova.
Mali by sme najskôr sa naučte porozumieť základnému postaveniu Božieho slova, až potom položte pastoračné otázky. Napríklad podľa Božej vôle: Aj keď Boh dopustí chorobu, nie je to požehnaním. Pri jednaní s ňou však k nám môže prúdiť požehnanie.
3.2 Úloha komunity
Nasledujúce slová z 2. Mojžišovej 15:26 sú dôležité niekoľkými spôsobmi:
Ak budete poslúchať hlas Hospodina, svojho Boha, a budete robiť, čo je správne pred ním, a budete dodržiavať jeho prikázania a zachovávať všetky jeho zákony, nezarobím vás na nijakej z chorôb, ktoré som spôsobil Egypťanom; lebo ja som PÁN, váš lekár.
Prvý: Boh si hovorí lekár izraelského ľudu. Nechce chorobu, ale uzdravenie.
Po druhé, hovorí sa o možnosti, že Boh pošle chorobu. Vo väčšine spisov Starého zákona nie je osobné zlo pomenované. To, že Boh má protivníka, sa do veľkej miery nevie. V Novom zákone nachádzame rozvinutú myšlienku protivníka, existencia satana sa stala vedomejšou.
Najprv by sme sa mali naučiť porozumieť základnému postaveniu Božieho slova a potom sa pýtať pastoračné otázky.