Čas oh čas! Prečo som ťa premrhal Dejinami emócií
autori Margrit Pernau a Max Stille
Hodinová veža v Dillí (1910) a reklama na hodiny v časopise Tahzib-un Niswan (1931)
Guzra Hua Zamana (Uplynulý čas) je príbehom hlbokej bolesti tvárou v tvár nezvratnej strate času.
"Poslednú noc v roku sedí starý muž sám vo svojom tmavom dome. Noc je desivá a temná. Mraky sa hromadia, nepretržite blikajú blesky a hromy burácajú. S veľkou silou fúka búrka. Srdce starca búši a búši." jeho dýchanie je nepravidelné. Je hlboko smutný. Nie je však smutný kvôli svojmu temnému domu ani kvôli svojej osamelosti, ani kvôli búrke alebo zúriacej búrke. Nie je smutný ani z toho, že je posledná noc v roku. [ Dôvod je], že myslí na čas, ktorý uplynul. Čím viac si pamätá, tým je smutnejší. Skryje si tvár v rukách a z očí mu stekajú slzy. “
Starca mrzí, že si nevážil svoj čas - až bolo nakoniec neskoro. Pamätá si na detstvo, keď rozladil otca a zarmútil matku. Pri pomyslení na jeho bez lásky a súcit so svojimi najbližšími ho trhá srdce. Ani spomienka na jeho zbožné skutky počas jeho dospelého života nemôže upokojiť jeho srdce, pretože bohoslužby nie sú trvalé. Keď búrka utíchne, objaví sa krásna mladá žena, ktorá sa mu predstaví ako nehynúca dobrota a hovorí: „Kto ma chce dobyť, musí sa usilovať svojím srdcom, svojím životom a svojím bohatstvom, aby činil dobro pre ľudí - alebo aspoň pre nich jeho komunita. ““ Po krátkej chvíli nádeje je starý muž opäť zúfalý. Povzdychne si: "Och! Dal by som za to desaťtisíc dinárov, keď sa ten čas vráti a mohol by som byť mladý muž!" a stratí vedomie.
Ale to všetko nebolo nič iné ako sen chlapca, ktorého následne prebudí upokojujúci hlas jeho matky. Keď si uvedomí, že iba sníval, zvolá: "Aha, toto je prvý deň môjho života! Ja nedopadnem ako starý muž. Určite si dám mladú ženu, ktorá mi ukázala svoju krásnu tvár, za ženu." a povedal mi, že sa volá „Večná dobrota“! “ Príbeh sa končí autorským komentárom, v ktorom sa od mladých žiada, aby si vzali chlapca za príklad a horlili za blaho svojej komunity.
Esej, ktorá vyšla prvýkrát v roku 1873, je dodnes veľmi čítaná. Napríklad ju možno nájsť v učebniciach urdčiny v Pakistane. Iba pred štyrmi mesiacmi bol takmer kompletný anglický preklad príbehu, ktorý napísal študent hovoriaci urdsky na univerzite kráľa Abdula Aziza, vytlačený v anglických novinách v Saudskej Arábii a čitatelia hovoriaci urdsky, pravdepodobne imigranti z južnej Ázie, ho veľmi vítali. V audioknihovej verzii, ktorá je široko dostupná na internete, je synestetický zážitok z búrlivej noci vylepšený zvukovými efektmi: môžete počuť hrmenie a dážď. Hlas hovoriaceho tiež prenáša „Ach, čas!“ starcovo zúfalstvo.
Od tohto okamihu bolo zmierenie medzi koloniálnou mocou a moslimskou komunitou hlavnou témou v živote Saiyida Ahmada Khana. Na jednej strane sa pokúsil vysvetliť vládcom moslimov a varoval ich pred účinkami ich konania, ktoré nezohľadňovalo citlivosť a česť ich podriadených. Na druhej strane mal v úmysle vzdelávať a reformovať moslimskú komunitu. To zahŕňalo prekonanie odporu, ktorý v moslimskej komunite existoval voči západným znalostiam. Ukázal, že Božie slovo, ako je uvedené v Koráne, nebolo v rozpore s Božím dielom, ako to vysvetľuje moderná veda. Zahŕňalo to aj vášnivý boj za reformu moslimského životného štýlu a učenie nových hodnôt - v neposlednom rade túžba po starostlivo naplánovanom prideľovaní zdrojov a zabránenie plytvaniu peniazmi a časom. Tieto hodnoty boli často identifikované ako viktoriánske, ale sú tiež súčasťou histórie náboženskej obnovy v súfizme.
Saiyid Ahmad Khan vytvoril dve inštitúcie, aby napredoval vo svojom programe. Prvou bola Muhammadan Anglo Oriental College v Aligarhu, malom mestečku vzdialenom 200 km južne od Dillí. Vysoká škola bola založená ako internátna škola pre moslimskú elitu podľa vzoru Oxfordu a Cambridge, aby školila študentov v angličtine a pod vedením britského riaditeľa sa stala budúcimi vodcami ich komunity. Druhou inštitúciou bol urdský časopis „Tahzib ul Akhlaq“ alebo „The Muhammadan Social Reformer“, ako sa uvádza na titulnej strane. V tomto časopise sa po prvýkrát objavil text „Uplynulý čas“. Jej čitateľskú základňu tvorili zväčša muži, ktorí sa zaujímali o reformu moslimskej komunity a diskutovali o vzdelanie mladej generácie. Časopis publikovaný v Aligarhu sa dostal k čitateľom v celej severnej Indii, a to nielen vo väčších mestách, ale aj v mnohých komunitách, v ktorých sa moslimská vyššia vrstva usadila po celé storočia.
Starý muž v epizóde The Elapsed Times je hlavnou postavou príbehu, ktorý napísal Saiyid Ahmad Khan, aby dostal správu pre svoje publikum. Spolieha sa teda na spoločné poznatky o tom, ako pocity vznikajú a ako sú prežívané. Prečo si Saiyid Ahmad Khan vybral sen, ktorý vyjadruje emočné prežívanie času?
Počas života Saiyida Ahmada Khana a v jeho prostredí boli sny dôležitou súčasťou náboženského, osobného a literárneho života. Keď Saiyid Ahmad Khan poslal prepisy svojich vlastných snov svojmu priateľovi a životopiscovi, poznamenal, že jeho záujem o sny vzbudila jeho interpretácia známeho náboženského príbehu, konkrétne snov Josepha v Egypte, ktoré sú pre Korán aj Bibliu ústredné. sú. Do jeho životopisu však neboli zahrnuté vlastné sny Saiyida Ahmada Khana. Dôvodom bolo pravdepodobne to, že ich hlavné témy - náboženské spojenie so súfijskými majstrami alebo fantastické vyhrážky a úmrtia - nezodpovedali racionalistickému obrazu, ktorý chcel jeho životopisec namaľovať.
Ako „skutočný“, ale literárny sen sa „Uplynulý čas“ riadi ďalšími zákonmi a možnosťami. Aj keď vlastné sny Saiyida Ahmada Khana neobsahujú žiadne emocionálne reakcie na vysnívanú udalosť, skôr sa jeho vysnívaný zážitok prezentuje vo forme priamych obrazov, „The Elapsed Time“ zachádza do podrobností o pocitoch starca. Príbeh sleduje veľmi konkrétne literárne konvencie. Smútok a strach, ktoré starý človek cíti, keď premýšľa o svojom minulom živote - zrkadlí sa v búrke, ktorá zúri pred otvoreným oknom - sa zdramatizoval, externalizoval a zovšeobecnil. Podobnú korešpondenciu pocitov a prírodných javov poznali diváci aj z iného populárneho literárneho žánru, barahmasy. Tu je opísaná túžba po neprítomnom milencovi počas dvanástich mesiacov v roku na základe sezónnych charakteristík počasia, flóry a fauny.
Aj keď v Barahmasa aj The Elapsed Times existuje šťastný koniec, ich časová štruktúra sa nemohla líšiť. Búrka necyklizuje pocity starca cyklickým spôsobom, ako to robia opakujúce sa ročné obdobia v oblasti Barahmasa. Búrka skôr reaguje podľa emócií starého človeka na príslušnú fázu jeho života, ktorú si starý muž pamätá: svoje detstvo, mladosť a stredný život. Čitateľ sleduje emočné reakcie na plynutie času. Zjavenie sa nesmrteľnej dobroty upokojuje nepokoj prírodných síl a na krátky čas nechá u starého človeka vypučať nádej, ale už nie je možné očakávať žiadne budúce očakávania, ktoré by mohli zmierniť zúfalstvo a strach starého človeka: ani príchod milovaného, ako je to v Barahmasovi, ani náboženské vykúpenie ako očakávanie raja. Dobro, po ktorom starý človek túži, je možné získať iba počas jeho pozemského života a vyznačuje sa skutočnosťou, že pretrváva na tomto svete a nie v inom svete.
Samotný čas v skutočnosti vyvoláva najsilnejšie emócie. Najdramatickejší výkrik starého muža je zameraný na ňu a vyjadruje jeho novoobjavené pocity: "Ach, čas, ach čas! Minulý čas! Och! Aká škoda, že som na teba myslel neskoro!" alebo: „Ako by som ťa mohol premrhať!“ Podobné trápenie vyjadrujú aj jeho priatelia a členovia rodiny. Vyplačú oči, utrpením si hryzú prsty a pýtajú sa: „Čo môžeme urobiť teraz (keď už uplynul čas)?“ Nezastupiteľná strata času a márna túžba starého človeka vrátiť sa do minulosti sa opakujú stále dokola. Existuje spôsob, ako sa pevne uchytiť v prchavom čase, vysvetľuje večná dobrota starcovi, ale táto rada pre neho prichádza neskoro.
Pre emotívne prijatie príbehu je rozhodujúca časová štruktúra, ktorú predstavuje sen. Bolesť starca sa najskôr prejaví bez toho, aby čitateľ vedel, že je to „len“ sen. Rovnako sa dajú neúprosne vyvodiť nezvratné následky minulých chýb. Sen umožňuje čitateľovi pochopiť jednotlivca, ktorý sa nachádza v lineárnych fázach vývoja života, a učí ho chápať čas ako niečo nezvratné. Ani takmer božská postava Večnej dobroty nedokáže zmeniť čas. Ľudia majú iba jednu šancu využiť čas. Príbeh sa napriek tomu končí optimisticky a do budúcnosti, keď je chlapcova radosť vykreslená nižšie. Toto je takpovediac prvý príjemca rozprávania snov a čitateľská základňa „The Elapsed Time“ by ho mala napodobňovať. Toto umožňuje čitateľom jedinečnú emocionálnu reakciu, ktorá prechádza od smútku a zúfalstva nad nenávratne stratenú minulosť k náhlej a neočakávanej nádeji v stále možnú budúcnosť.
Tento sen sa preto musí čítať aj v širšom kontexte zmien v živote moslimov v koloniálnej Indii. Saiyid Ahmad Khan chcel ukázať, že staré hodnoty už nepostačujú. V polovici svojho života bol starý muž oddaným moslimom, postil sa, pravidelne sa modlil, chodil na púte a platil zakát, čo je každoročný islamský príspevok na blahobyt. Venoval tiež peniaze na náboženské projekty a radil sa so svätými a náboženskými vodcami. Ale sen ukazuje, že nič z toho nevydrží a nič z toho ho nezachráni pred strachom z plynutia času: hladní opäť vyhladnú a jeho život na zemi zmizne bez zanechania stopy. Nostalgia, túžba po čase, ktorý už uplynul, už nie je trpko-sladkým pocitom, ktorý si môžete dopriať v poézii a v spoločnosti priateľov, ale zmenila sa na osamelú formu zúfalstva, ktoré by sa nemalo pestovať. ale je znakom premárneného života.
Iba zdanie večnej dobroty môže zasadiť pokoj do srdca starého človeka: iba splnenie jeho povinností voči Bohu a blížnym, nesebecké činy pre blaho komunity bez nádeje na možnú odmenu ho môžu ukotviť v čase a zjednotiť. Dávať žiaru od večnosti. Ale táto spása nemôže prísť mihnutím oka na konci života. Čas sa stal cennou komoditou, ktorú ak raz stratíte, už ju nemožno znovu získať. Od raného veku je dôležité starostlivo a pri plánovaní využívať čas. Tento nový časový režim úzko súvisí s koloniálnou modernou - jeho najjasnejšími symbolmi boli hodinové veže, ktoré formovali indické mestá od 60. rokov a šírenie hodín, ktoré sú v časopisoch čoraz častejšie vnímané ako najdôležitejší objekt moderného človeka a jeho charakteristika. boli inzerované.