Časť 3; Dejiny Židov v diaspóre; BeitHesed
2.1 Vývoj kresťanského antisemitizmu
Prečo by sa mal človek zaoberať takouto témou, keď dôjde na vznik mesiášskeho judaizmu? Pretože rozpustenie a znovuzrodenie hnutia národnej viery v Ježiša Krista v rámci biblicko-hebrejskej kultúry medzi Židmi súvisí s touto krutou kauzou. Súvisia to dnešné pogromy na židovských cintorínoch, antisemitský Dehmarsch a všeobecná podpora Arabov.
Celá vec sa často označuje ako „atavizmus stredoveku“. John Ourül v recenzii knihy „Diabol a Židia“ od Joshuu Trachtenberga napísal: „... ak by to tak bolo, tak prečo mnohí naši súčasníci skutočne veria, že všetci Židia páchnu, že sú skutočným dôvodom začiatku druhej Svetovej vojny spočíva v tom, že chcú dobyť celý svet ... “(6)
Nie je vždy príjemné vyšetrovať subjekt s vedomím, že sa to mnohým nepáči. Pokiaľ však ide o Židov, bude treba tieto problémy riešiť, či chcete alebo nie. A v prvom rade je to tak preto, lebo sa treba zaoberať svätými kravami kresťanstva: napríklad vzťahom prvých mesiášskych Židov k neveriacim Židom, pôvodom kresťanského Pesachu a teológiou cirkevných otcov a reformátorov založenej na ideológii kresťanov. Cirkvi, voči Židom.
Kresťanská teológia je zvyčajne založená na skutočnosti, že prvý kresťanský kostol v Jeruzaleme, nazvime to pre zjednodušenie celej veci - mesiášsky kostol, bol oddelený od obyvateľov Izraela a v skutočnosti sa z neho stalo deväť ľudí, čo bolo pôvodcom celého ďalšieho kresťanstva. bolo: „... urýchlilo rast komunity nezávisle od synagógy a nakoniec viedlo k definitívnemu oddeleniu medzi judaizmom a kresťanstvom“. (7) Tvrdím, že prvý mesiášsky kostol bol súčasťou Izraela a neoddelil sa od neho. Na základe knihy Johna Bella „Pripomína Mesiáša“ možno povedať, že mesiánski Židia boli najskôr nútení opustiť svojich neveriacich bratov a sestry počas povstania Bar Kochba, keď ho rabín Akkiba vydával za izraelského Mesiáša . Hneď nato povstanie utrpelo porážku a mesiánski Židia sa stali nepriateľmi pre ostatných Židov (8).
Mali teda jediné riešenie - obrátiť sa na Cirkev. A s najväčšou pravdepodobnosťou to na začiatku šlo celkom dobre, pretože mesiánski Židia mali medzi kresťanmi autoritu, ale postupom času, keď bola väčšina veriacich pohanov, sa centrum sporu - Pascha - stalo. Keďže Ježišovo zmŕtvychvstanie sa podľa chápania kresťanov neuskutočnilo 14. Nissanu, v deň Veľkej noci, ale na nasledujúci deň, teda 15. Nissanu, kresťanská cirkev požadovala sláviť Paschu 15. Nissanu. A tak sa cirkev rozdelila medzi tých, ktorí napriek všetkému dodržiavali slávnosť sviatku Nissanu 14, a tých, ktorí prijali deväť zákonov.
Spor trval až do Víťazného koncilu, ktorý rozhodol na základe rímskeho názoru (pravidlo 7) o tom, že kresťania by mali sláviť Paschu oddelene od Židov a že v nedeľu nasledujúcu po splne mesiaca ... Koncil v Antiochii v roku 341 boli z kostola vykázaní tí, ktorí slávili Paschu na Nissane 14. (9)
Mesiášski Židia, pre ktorých bol sviatok Pesach najdôležitejším prorockým sviatkom, ktorý bol založený na najdôležitejšej Kristovej službe - teda k uskutočneniu deviatich zmlúv v jeho krvi, mali teda iba dve cesty: mohli sa buď vrátiť do synagógy, alebo do asimilovať kresťanské centrum. Niektoré zdroje však uvádzajú nasledovné: „Uplynuli storočia. Cirkev sa naďalej oddeľovala od svojich židovských koreňov. Po chvíli začala prerušovať všetky vzťahy s judaizmom “. (10) A nakoniec sa mesiášsky judaizmus vzdal svojej existencie. To neznamená, že už neexistovali Židia, ktorí by verili v Ježiša. Ale také mohli existovať iba ako kresťania a nie ako mesiášski Židia. Kresťanstvo vníma túto skutočnosť pozitívne: „Výsledkom bolo odstránenie nebezpečenstva, že sa kresťanstvo nikdy nezbaví židovských plienok.“ (11) A výsledok tohto pozitívneho vzťahu sa po krátkom čase zmenil na akési prenasledovanie Židov. ktoré, mimochodom, bude čoskoro opísané s krutým slovným zložením „kresťanský antisemitizmus“.
Po krátkom čase začala teológia deviatich pohanských kresťanstiev, ktorá sa úplne odkláňala od židovských koreňov, vyraďovať z dogiem kresťanstva všetko, čo smerovalo k judaizmu. Ján Zlatý rečník porovnal synagógu s verejnosťou a Židmi - s ošípanými Augustín nazýva Židov „vrahmi Krista“ a Martin Luther ich nazýva „služobníkmi Satana“ a „nepriateľmi Pána“ a „svojimi nepriateľmi“. (12) Teda aj reformátori a všetky nasledujúce hnutia boli nakazení antisemitskou teológiou, ktorá pod slovom „hebrejčina“ alebo „Žid“ predstavovala niečo hrozné, že ak by došlo k nejakému hnutiu v smere evanjelizácie Židov, vždy sa zameriavali na to, aby sa zo Židov stalo kresťanstvo, a nie hovoriť im o ich Mesiášovi. Samozrejme, pre Židov bolo veľmi ťažké ísť do antisemitského kostola, a tak čoraz viac narastal antagonizmus medzi Židmi a kresťanmi.
Keď kresťanskí králi ochránili kresťanské zákony svojich krajín, začali nútiť Židov, aby sa usadili iba vo veľmi špecifických oblastiach, ktorých hlavnou časťou bola synagóga, a odpor sa stal kritickým. Napríklad Židia, ktorí v Poľsku žili celé generácie, nevedeli po poľsky. Akýkoľvek pokus hlásať evanjelium v takom gete sa chápal ako pokus presvedčiť Židov, aby prešli na kresťanskú stranu, pričom Židia uprednostnili smrť pred touto zradou. Dodnes sa prostredníctvom rôznych teológií, cirkevných dôkazov atď. Pokúšajú interpretovať, že Židia musia zostať oddelení. Týka sa to alebo priamo vychádza z antisemitského pôvodu kresťanského náboženstva.
Sme sklamaní z dlhého čakania. Prekážalo nám dlhé čakanie. Ten, na ktorý sme čakali, už prišiel. Mesiáš je už tu. Chcem sa dať pokrstiť a ísť preč, opustiť svoju hlúpu sektu. (13)
Tieto slová patria Židovi, hrdinovi hry „Nádherný dialóg“, ktorú napísal v roku 1219 nemecký autor Zesarius Geisterbach. Takto uvedenie Židov do kresťanstva nikdy neopustilo kresťanských mysliteľov. Ale nakoniec táto snaha neviedla k hlásaniu evanjelia Židom, ale k ich „násilnému krstu“ a k donúteniu viesť kresťanský život. Židia, ktorí si osvojili takýto spôsob života, dostali meno „Marran“. Tento názov s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza zo starého španielskeho „marrano“, čo znamená prasa. Židia nazývali týchto ľudí „Annussim“, čo znamená „porazený“. (14)
„Marranen“ sa v skutočnosti objavil ako hnutie predovšetkým v Španielsku, v roku 1391. Ale ešte predtým, po mnoho storočí, bolo možné týchto porazených Židov nájsť vo svete. Kresťania s najväčšou pravdepodobnosťou nechápali iné metódy, ako dostať Židov ku kresťanstvu. Akékoľvek zasahovanie aj tých najpokrokovejších kresťanov sa považovalo za záväzok voči Židom, to znamená v tom zmysle, že by nemali byť zabití. Augustín interpretuje Žalm 59:12 takto:
„Nezabíjajte ich [Židov], inak môj ľud [kresťania] zabudne, s Jeho mocou nech sa túlajú a vyháňajú ich“, aby sa Židia vyhli tomuto trestu, musia prijať kresťanstvo. Preto zahrnutie Židov do Cirkvi, a to aj prostredníctvom násilia, je láskou k nepriateľovi, ktorú ohlasuje Ježiš. (15)
Slávny Bernhardt von Clairvaux (1091-1153) riskoval život, keď sa obrátil proti križiakom a zabránil im v zabití celej židovskej komunity. (16)
Samozrejme je potrebné spomenúť reformáciu a postoj Martina Luthera k židovskej evanjelizácii. Na začiatku svojej práce nesmierne protestoval proti nepriateľskému vzťahu so Židmi. Prvýkrát sa Luther obrátil na židovskú otázku v roku 1523 vo svojej práci o skutočnosti, že Kristus sa narodil ako Žid. „Prečo musíte konvertovať na kresťanstvo," spýtal sa, „ak sa s vami kresťania správajú ako k psom?" (17) Ďalej píše, že „ak by on sám bol Židom a videl by hlúpych a klamárskych, ktorí učia kresťanstvo, sám by bol radšej premenený na sviňu, ako by mal byť obrátený na kresťanstvo“ (18).
V roku 418 bolo na ostrove Menorka zabitých 540 Židov, pretože nechceli byť pokrstení. Po uznesení 17. toledskej cirkevnej rady v roku 694 vlády vzali židovské deti od rodičov a odovzdali ich cirkvi. S cieľom ukázať Židom nadradenosť kresťanstva nad judaizmom a previesť ich na kresťanskú vieru sa uskutočnili ústne teologické diskusie medzi kresťanskými teológmi a židovskými vedcami, ktoré sa rozšírili v 13. storočí a boli označované ako „spory“. Až na pár výnimiek boli Židia pri týchto sporoch nútení uznávať kresťanstvo ako „pravdu“, inak boli jednoducho zabití.
Reimund de Penaforte, doménový mních, ktorý prehral spor so známym židovským učencom Nachmanidom a ktorý ho následne v roku 1265 prenasledoval za urážku kresťanstva. Bol zakladateľom protižidovských zákonov kráľa Jakuba I. V roku 1601 bol počítaný medzi svätých. (19)
A tak veľa Židov bolo jednoducho prinútených riadiť sa kresťanskými vládami na jednej strane, aby prežili, a na druhej strane dodržiavať tradície judaizmu, aby zostali v židovskom centre. A práve tieto sa volali Marranas. Postupne si Marranos vytvorili svoje vlastné špeciálne formy uctievania a rituálu, ktoré im umožňovali dodržiavať najmenej polovicu prikázaní bez toho, aby priťahovali pozornosť. Niektorí si myslia, že boli nástupcami mesiášskeho judaizmu. S najväčšou pravdepodobnosťou to tak nebolo, bol to iba spôsob prežitia v tých časoch. Dodnes sú na Malorke také marrany, ktoré sa dnes nazývajú „Pütas“.
V dôsledku kresťanského prenasledovania Židov, z ktorých niektoré zasiahli aj Marranos, boli nútení sa rozísť alebo emigrovať. A tak sa v 15. a 16. storočí vedelo, že sa usadili v Osmanskej ríši vrátane Palestíny, kde sa veľa z nich vrátilo k judaizmu a po niekoľkých generáciách to isté urobili aj ostatní. V Cromwelovom Anglicku sa Marranos mohli stabilne usadzovať a ich nástupcovia tam zostali až do 19. storočia. „V európskych krajinách dosiahli Marranos vysoké posty - podporovali organizáciu veľkých bánk a hrali obrovskú úlohu na burze cenných papierov.“ . (20)
Výsledkom bolo, že takmer všetci sa, pokiaľ to bolo možné, vrátili k judaizmu. Rovnaká situácia sa vyvinula aj v predrevolučnom Rusku. V 19. storočí bola v Rusku tendencia mať deväť vzťahov so Židmi. Jedným z iniciátorov tejto myšlienky bol L. Weih - „horlivý podporovateľ myšlienky dať Židom občiansku rovnosť a odporca nútenej konverzie na kresťanstvo. Zastával názor, že v budúcnosti po návrate do Izraela by samotní Židia prijali kresťanstvo “(21).
Z iniciatívy tejto osoby a so súhlasom cára Alexandra I. 25. marca 1817 bolo založené spoločenstvo takzvaných izraelských kresťanov pozostávajúce z pokrstených Židov. Členovia tohto spoločenstva dostali zvláštne práva a privilégiá - boli napríklad oslobodení od vojenskej služby. Prostredníctvom tejto organizácie sa uskutočnil pokus o pokresťančenie Židov. Presne v tom čase zaznelo v Rusku toto príslovie: „Lepší omilostený zbojník ako pokrstená židovská prasnica“. A po nejakom čase bola táto politika ukončená kolapsom a od roku 1821 začali periodické židovské pogromy, ktoré nútili Židov prisťahovať sa.
Takto boli Židia na celom svete oddelení od svetovej spoločnosti, boli nepriateľskí voči všetkým pokusom o ich evanjelizáciu a ich otvorenosť voči iným národom sa čoraz viac uzatvárala. Akýkoľvek pokus uniknúť z tohto začarovaného kruhu a vstúpiť do sveta považovali Židia za veľmi nepriateľský a vo zvyšku sveta sa považoval za zradu. A to prinieslo veľmi rýchlu asimiláciu, ktorá priniesla kresťanskej cirkvi radosť, pretože sa to vnímalo ako prechod od judaizmu k správnemu pohanskému (kresťanskému) spôsobu života. Čím viac kresťanstva vyvíjalo tlak na judaizmus, tým viac judaizmu odhodilo všetko toto a všetko ostatné, čo sa dalo interpretovať ako najmenší vzťah ku kresťanstvu. Napríklad podľa názoru niektorých, ktorí si myslím, že to mali vážne dôvody, boli Židia počas bohoslužieb v stredoveku nútení nosiť pokrývku hlavy, ktorá sa neskôr označovala ako „kippah“, pretože kresťania zahrnuli pokrývku hlavy znížil počet služieb. Rovnako bol odtlačený obrad Tvila (krst), pretože sa tento obrad stal svätosťou kresťanstva.
„Aj keď Talmud požaduje, aby sa zvitok Tóry predal v prípade, že synagóga bude chudobná a nebude môcť postaviť mikva (nádrž pre Tvilu) a že nádrž bude postavená z ušetrených peňazí.“ (22)
53. kapitola Izaiáša, ktorú kresťania Židia veľmi často používajú na vydávanie svedectva o Kristovi, bolo zakázané čítať v synagógach a nečíta sa ani dnes. Na druhej strane v kresťanskom chápaní viery v Ježiša došlo k úplnému prerušeniu tradícií judaizmu, čo v každom prípade bolo pozvaním na asimiláciu. Všetky pokusy kresťanov v tejto oblasti sa zvyčajne skončili pádom a vyústili do strašného prenasledovania Židov, čo uzavrelo cestu Židov k viere v Ježiša.
V priebehu storočí sa konali rôzne konferencie, rady a pod., Na ktorých sa neustále objavovala takzvaná židovská otázka. Boli organizované celé misijné organizácie, ktorých sa často zúčastňovali Židia - kresťania, aby hlásali Židom evanjelium. A všetky ich pokusy sa zvyčajne skončili neúspechom a židovská otázka zostala otvorená, až kým sa do sveta nakoniec nedostalo to, čo sa nazývalo „pôvod kresťanstva“ - inými slovami, takí sme dnes aj my „Mesiášsky judaizmus“.