Cirkev by mala v pôstnych dňoch zahŕňať abstinenciu od používania internetu a sietí

Špecialisti z celého pravoslávneho sveta sa koncom júna zúčastnili druhej medzinárodnej konferencie o digitálnych médiách a pravoslávnej pastorácii (DMOPC18) na Ortodoxnej akadémii na Kréte. Na konferencii s názvom Digitálny svet ako priestor pre opakovanie Turíc a „živé slovo“ svätého apoštola Pavla sa stretlo viac ako 100 rečníkov, ktorí počas štyroch dní prednášok zdôraznia výzvy pravoslávnej pastorácie v digitálnom prostredí.

Počas konferencie odzneli zvučné mená z pravoslávneho sveta, ako napríklad Archimandrite Zacharias Zacharou, Archimandrite Efrem Vatopedinul, o. Theodoros Vasilikos. Rumunskú pravoslávnu cirkev zastupovali P. Nicolae Dascălu, koordinujúci patriarchálny radca, P. Andrei Atudori, redaktorský riaditeľ Doxologia.ro, Bogdan Zamfirescu, mediálny riaditeľ arcidiecézy Iasi, P. Daniel Coriu, zástupca rumunského patriarchátu v Japonsku, o. Constantin Coman z fakulty pravoslávnej teológie v Bukurešti atď. Na zozname mediálnych partnerov podujatia sú Basilica News Agency, portál Doxologia, OCN, Bogoslov.ru, Pravmir.ru, Orthodoxie.com, Ancient Faith Ministries a ďalšie renomované pravoslávne stránky. Konferenciu zorganizoval portál Pemptousia s požehnaním Jeho Svätosti ekumenického patriarchu Bartolomeja z Carihradu. Ako je uvedené na webovej stránke podujatia, účelom DMOPC18 je formulovať pokyny pre implementáciu pastoračných návrhov v digitálnej oblasti.

Jean Claude Larchet žiada sociálne médiá

"Vyzývam všetky miestne cirkvi, aby do pravidiel týkajúcich sa pôstu výslovne zahrnuli abstinenciu od používania internetu a sociálnych sietí. Nové médiá, nazývané tiež digitálne médiá, ktorých nástrojmi sú počítače, tablety a smartphony a ktorých obsah je hlavne na internete, sociálnych sieťach a zasielaní správ, napadli životy našich ľudí, najmä mladých ľudí, od 10 rokov, niekedy dokonca ešte menej.

Ich schopnosť rýchlo a takmer zadarmo komunikovať, schopnosť umožniť prístup všetkým a rôzne a sila obrázkov, ktoré sprostredkúvajú digitálne médiá, jej dodávali značnú silu zvádzania. Sociálny tlak (vrátane tlaku na zhodu), ako aj ekonomická organizácia spoločnosti vyvinuli nástroje, ktoré je takmer povinné vlastniť pod sankciou vylúčenia z rôznych sociálnych, administratívnych alebo ekonomických skupín alebo okruhov.

Existuje však aj vnútorná psychologická závislosť, ktorá sa prejavila u používateľov všetkých vekových skupín. Táto závislosť znepokojuje mnohých rodičov, pretože teraz postihuje veľa detí. Pozorovali ho samotní používatelia a je silne vnímaný v najťažších prípadoch, ktoré si vyžadujú drastickú liečbu, najmä v podobe úplného dlhodobého vysadenia a niekedy aj psychiatrickej kliniky. Táto závislosť je však často v menej závažných prípadoch v bezvedomí, pretože zvyk má moc urobiť to, čo sa nezdá normálne.

Je potrebné poznamenať: pre väčšinu používateľov sa toto použitie stalo nevhodným.

V tomto kolokviu, na ktorom sa zúčastňujú aktéri pravoslávnych médií, sa médiá prezentujú vo väčšine prípadov pozitívnym spôsobom, pretože patria alebo by mali patriť k životu Cirkvi, v myšlienke, že sa dnes stali nevyhnutným motorom pastoračnej činnosti. a misijná práca Cirkvi. Túto kvázi rajskú víziu je však potrebné zmierniť. V skutočnom živote konzultácia pravoslávnych stránok bohužiaľ zaberá oveľa menej miesta ako iné stránky a mnoho mladých pravoslávnych to však vôbec nepozná. V prevažnej väčšine prípadov ho vášne prepadnuté v mužovi priťahujú k obsahu zodpovedajúcemu týmto vášňam, či už výberom navštívených stránok alebo motiváciou komunikáciou na sociálnych sieťach, ako je Facebook, v takom prípade narcizmus (cirkevní otcovia to nazývajú filautia) hrá dôležitú úlohu, a to buď pri zúrivom hľadaní „rád“, aby lichotil egu.

Nedávno som vydal 320-stranovú knihu vo francúzštine s názvom („Malades des nouvelles medias“) „Chorí z nových médií“, ktorá bola preložená do rumunčiny pod názvom „Captives of the Internet“ a je preložená do angličtiny. pod názvom „Narkomani moderných médií.“ V tejto knihe som veľmi podrobným a motivovaným negatívnym spôsobom poukázal na korozívne a deštruktívne účinky nových médií v rôznych sférach ľudského života: psychologickej, intelektuálnej, kultúrnej, sociálnej, vzťahovej. a v neposlednom rade aj duchovné, navrhujem tiež sériu profylaxie a terapií, najmä duchovného charakteru. Pre tento príspevok, ktorý musí byť veľmi krátky, som sa rozhodol hovoriť iba o pôste a abstinencii., ako prostriedok na obmedzenie a kontrolu používania nových médií v prípadoch, ktoré sa stali najhoršími a najškodlivejšími.

Pravoslávna cirkev stanovila na pôstne obdobie a v určité dni v týždni alebo roku pravidlá obmedzenia a zdržania sa používania potravy a sexuality. Jedným z hlavných účelov týchto pravidiel je zvyknúť si na myseľ, aby ovládala fyzické a emocionálne impulzy, preorientovala a preorientovala psychofyziologické sily na duchovný život, nastolila v závislom človeku stav hladu a túžby po znovuzrodení. úcta k Bohu a jeho potreba, nastoliť v duši stav pokoja, ktorý predurčuje pokánie a podporuje pozornosť a sústredenie v modlitbe.

Zneužívanie nových médií, ktoré sa stalo bežným javom, vyvoláva účinky, ktoré sú v rozpore s tými, o ktoré sa usiluje pôst a abstinencia: márne vyčerpanie energie, permanentný vonkajší stres a rozptyl, neustály vnútorný pohyb a hluk, trvalé zaberanie času, nemožnosť nastolenia alebo udržania vnútorného mieru, zničenie pozornosti a koncentrácie potrebnej pre modlitbu. Je potrebné zdôrazniť, že sú primerané použitiu nových médií, ktoré dosiahli určitú hranicu bez ohľadu na ich obsah. Ako zdôrazňuje veľký mediálny špecialista Marshall McLuhan, médiá majú väčší vplyv ako posolstvo, ktoré sprostredkúva, až do stavu, keď môžeme povedať, že „médiá sú posolstvom“. To by nás samozrejme nemalo zabúdať na problém s obsahom, ktorý, keď je zlý, vyžaduje a vyživuje vášne a ďalej zvyšuje mieru nezlučiteľnosti s duchovným životom.

Cirkev musí brať do úvahy nové okolnosti, ktoré vznikli v našej dobe, a stanoviť príslušné pravidlá sprevádzajúce pôst a abstinenciu, aby pomohla modernému človeku prostredníctvom pravidelného dobrovoľného obmedzovania oslobodiť sa od nových závislostí, ktoré ho zväzujú., a poskytnúť mu potrebné prostriedky na dokonalosť duchovného života, ktorá vyhovuje jeho prirodzenosti a ktorý je jeho skutočným stavom.

Mohli by sme povedať, že na to nie sú potrebné nijaké pravidlá a že pastoračné odporúčania sú postačujúce, ale to isté môžeme povedať, keď hovoríme o pôste alebo sexuálnej zdržanlivosti, pre ktoré však Cirkev ustanovila kánony, ba dokonca slávnostne, tj na ekumenických synodách, z toho dôvodu, že pravidlá formulované a presné majú väčší vplyv, univerzálnejší rozsah a záväznejší charakter ako jednoduché odporúčania - nie vždy dané - z farnosť.

Táto otázka sa týka praktickej povahy pôstu a abstinencie. Ako je uvedené vyššie, malo by to obmedziť čas spojenia a striktne regulovať používanie a obsah médií. Je potrebné opustiť trvalé spojenie a obmedziť ho na určitú dennú dobu. Musíme opustiť nepotrebné médiá, ako sú sociálne médiá (Facebook, Instagram, Twitter atď.) A všetky zábavné weby. Je zrejmé, že by ste sa mali vyhnúť všetkým webom, ktoré riskujú pokušenie alebo zlé stretnutia. Je tiež potrebné obmedziť pripojenie na internet na to, čo je nevyhnutne potrebné pre pracovné alebo odborné štúdium. Rodičia musia naučiť svoje deti, ktoré používajú nové komunikačné prostriedky, aby si toto obmedzenie osvojili a vysvetlili jeho význam.

Pôstne obdobia sú príležitosťou na opustenie virtuálnych a umelých vzťahov na sociálnych sieťach, s výhodou skutočných, konkrétnych a hlbokých vzťahov s rodinou a priateľmi a vo všeobecnosti na zvýšenie pozornosti voči ľuďom okolo nás. Tieto obdobia pôstu sú tiež príležitosťami na znovuobjavenie ticha a osamelosti, ktoré sú nevyhnutné pre výkon a rozvoj duchovného života.

V súvislosti s touto konferenciou hrozí znepokojenie. Je potrebné rozšíriť pravidlo pôstu a zdržania sa nových médií na pravoslávne stránky. Nechcem, aby bola väčšina účastníkov tejto konferencie čiastočne nezamestnaná, a môj cieľ presahuje obmedzenie prítomnosti kresťanského a cirkevného slova vo svete, v ktorom je už tak málo prítomný.

Najskôr by som však chcel poukázať na to, že v pôste, najmä počas pôstu, je časť pravoslávnych médií, najmä médií s duchovným obsahom, sama obmedzujúca: uzatvára svoje stránky na dlhšie alebo kratšie obdobie alebo mierne spomaľuje a obmedzuje zverejnenie. Takéto obmedzenie má príkladnú hodnotu a riadne svedčí o existencii pracovného miesta a obmedzeniach, ktoré pozýva.

Moja druhá poznámka sa týka čítania. Je pravda, že veľmi pozitívne, väčšina pravoslávnych médií ponúka aspoň čiastočne duchovné čítania a niektoré stránky sú tomu dokonca striktne venované. Preto v zásade nie je dôvod obmedzovať zverejňovanie alebo prehliadanie týchto stránok a zdá sa, že by sa malo dokonca podporovať, pokiaľ sú na to vyzvaní veriaci, v období pôstu.

Tu by som však chcel zdôrazniť, že vedecké štúdie, ktoré sa uskutočnili pomocou metód čítania na obrazovke [monitor/LO], ukazujú, že tento typ čítania je veľmi rýchly a rovnako povrchný. Na obrazovke sa nám texty zobrazujú ako obrázky. Z tohto dôvodu je text na obrazovke ako obraz podrobený povrchovému skenovaniu, pričom pohľad obvykle zachytáva iba niekoľko riadkov. Vedecká štúdia ukazuje, že väčšina ľudí nečíta text po riadku, ako by to bolo v prípade knihy, ale rýchlo preskočí z vrchu na spodok stránky pohybom, ktorý zvyčajne sleduje tvar písmena F: prečítajte si prvé riadky, choďte trochu nadol, prečítajte si ľavú stranu niekoľkých riadkov, potom prejdite doľava po ľavej strane stránky.

Druhá štúdia zistila, že priemerný čitateľ webu prečíta iba asi 20% textu. Webové stránky sa zobrazujú [v priemere na internete/LO] až 10 sekúnd, čo jasne ukazuje, že nie sú skutočne prečítané. Prehrávanie na monitore sa nezastaví pri slovách alebo frázach. Je to čítanie s niekoľkými malými návratmi. Je to trochu reflexívne čítanie. Je to povrchné čítanie, ktoré nám nepomáha pochopiť a ešte viac si zapamätať. Vďaka multimédiám je teda vzťah s textom nestabilnejší, ľahší, krehkejší a pominuteľnejší.

Pôstne obdobia môžu a musia byť obdobiami, v ktorých je možné nájsť čas a kvalitu čítania, a to opustením digitálnych médií, v prospech tlačených médií a najmä kníh, ktoré po všetkých štúdiách umožňujú oveľa plodnejšie čítanie ako čítanie na obrazovke., ktorý nemá svoje nevýhody.

Redukcia médií, nech už sú akékoľvek v pôstnych obdobiach, je však ideálnym riešením na nájdenie toho podstatného v duchovnom prehlbovaní, čo je práve hlavným účelom pôstneho obdobia.

Na záver by som rád poznamenal, že veľa súkromných kliník a hotelov ponúka dlhšie alebo kratšie dni úplného odpojenia za najnižšiu cenu 1 000 eur alebo 1 200 dolárov za týždeň. Pravoslávna cirkev by mala túto možnosť oficiálne ponúkať v období pôstu, pričom je zabezpečená a prístupná bezplatná služba pre celý svet a zároveň s duchovným prínosom, ktorý sa inde nenachádza. Jedna z týchto kliník má reklamný slogan: „Odpojiť, znova sa pripojiť“. Cirkev sa môže tohto hesla chopiť a povedať: Odpojte sa od nových komunikačných prostriedkov, znovu sa spojte s Bohom a so svojím blížnym! “. - Preklad: Angličtina Catălin Ion/Lăcașuri Ortodoxe®, z francúzskeho jazyka, uvádza sa v správe uverejnenej v časopise Orthodoxie

Otec Nicolae Dascălu, digitálne médiá, ktoré sa majú používať s rozlišovacou schopnosťou

Koordinujúci patriarchálny radca páter Nicolae Dascălu, riaditeľ vydavateľstva Lumina Publications, hovoril v pondelok 18. júna o dôležitosti eucharistickej skúsenosti a využívaní sociálnych platforiem v misii farára. V príhovore k účastníkom konferencie DMOPC18 otec Dascălu zdôraznil ústrednosť svätej omše v živote veriaceho a kňaza. Účasť na svätej omši nemôže byť „teleprítomnosťou realizovanou modernými komunikačnými prostriedkami“, ale vyžaduje si fyzickú prítomnosť, aby sa mohla zdieľať božská milosť prostredníctvom svätých sviatostí.

Hovoril o užitočnosti nových technológií pri komunikácii a organizácii farnosti.

„Farár využíva nové technológie na plánovanie svojich pastoračných návštev, bohoslužieb, na rozposielanie pozvánok na katechetické programy alebo na kontaktovanie svojich kolegov alebo cirkevných predstavených.“.

Páter Dascălu zdôraznil, že farský web aj diskusné skupiny na sociálnych sieťach „sú užitočnými nástrojmi, ktoré môžu pestovať pocit blízkosti a spoločenstva v skutočnom svete.“.

Z hľadiska vzťahu k novým komunikačným technológiám predstavil otec Nicolae Dascălu tri hlavné pastoračné typy ministrov:

Kňaz molitfelnic, venovaný najmä sviatostnému životu. Tento typ kňaza sa vyhýba moderným technológiám a vyzýva svojich učeníkov, aby sa im naopak vyhýbali. Kritizuje účinky digitálnych médií na ľudí a spoločnosť ako celok.
Kňaz vedomý si digitálneho sveta. Tento typ kňaza, ktorý je pevne spojený s hodnotami pravoslávnej viery a tradičnej kultúry, je otvorený dialógu s modernosťou. Je obozretným používateľom digitálnych médií a vyzýva svojich učeníkov, aby vždy rozlišovali.
Pastier, ktorý surfuje na internete. Je „digitálny rodák“ a v interakcii s ľuďmi využíva nové informačné a komunikačné technológie.

„Pokiaľ je pre tradičné, izolované a kompaktné komunity prvý model kňaza nevyhnutný a dostatočný, v preplnených mestských oblastiach, v diaspóre alebo v komunitách rozmiestnených na veľkej geografickej oblasti sa stáva kňazova otvorenosť voči digitálnym médiám nevyhnutnosťou“.

Dôvod, prečo sa kňaz musí týkať digitálnych médií, je „spojiť sa s novou kultúrou a byť misionárom Kristovho evanjelia vo virtuálnom svete“.

„Navigáciou v mori digitálneho života duchovný pastor znovu objavuje príležitosti aj riziká, ktoré majú priamy vplyv na skutočný život na osobnej i komunitnej úrovni.“.

Riaditeľ publikácie Lumina zdôraznil potrebu osobnej bdelosti kňaza pri používaní digitálnych médií. Na konci príhovoru páter Nicolae Dascălu navrhol s využitím rozlišovacej schopnosti využívať nové komunikačné technológie na zintenzívnenie duchovného života veriacich a na lepšiu komunikáciu s miestnym biskupom alebo inými cirkevnými komunitami.

Viac informácií je k dispozícii na webovej stránke Baziliky.