Cirkev, moc, spoločnosť
Dokumenty
FAKULTA l> E ISTOH.IE ('ENTIHJL l> fo: JS'I ORI A UJ!'. EH.IC 11
lsub redacia Lektor univ. Ovidiu Bozgan)
Vydavateľstvo Univerzity v Bukurešti -2001-
Vedeckí bádatelia: Prof. univ. Dr. Alexandru BARNEA ___ ----- ---- v ref. univ. Vlad NISTOR
Vydavateľstvo University of Bucharest m
x: 410.23.84 'E-mail: [email protected]
Zodpovednosť za tlmočníkov, za presnosť
informovať, ako aj za štylistickú kvalitu ich príspevku uverejneného v tomto dokumente patrí výlučne autorom.
Popis CIP Rumunskej národnej knižnice BOZGAN, OVIDIU
Cirkev - moc - spoločnosť: štúdie a dokumenty 1 Ovidiu Bozgan. - Bukurešť: University of
Bukurešť, 2001 272 s; 21cm. Bibliogr. ISBN 973-575-603 + X
Počítačové úpravy: Constana TITU
Ecaterina Lung, B1serica, politická moc a spoločnosť na Britských ostrovoch v post-rímskom období
Alois Moraru, katolícke semináre v Moldavsku. 21 Alexandr Varona, Ruská pravoslávna cirkev a blázni starého obradu
(koniec sedemnásteho-osemnásteho storočia). 43 Constantin Claudiu Cotan, Bulharský pravoslávny kostol v 16. storočí
Constantin Claudiu Cotan, štát, nacionalizmus a emancipácia
cirkev v Grécku (1830 - 1 850) 85 Nicoleta 1Yideiea, Medzogrécka gréckokatolícka tlač 106 Ovidiu Bozgan, apoštolský nuncius z Rumunska v roku 1948-
1950 ... 130 Cristian Vasile, Al! Tudini ale clericilor ortodoci i catolici fa de
a režimu sovietskeho typu (1944 - 1 948). 155 Andre Rom, Súčasné súdne spory týkajúce sa tovaru Veľkej rumunskej cirkvi
nt1-a nuu historicko-dokumentarna perspektiva. . . . . 182 Evantia Bozgan, Ovidiu Bozgan, francúzska diplomacia o živote
rehoľník komunistického Bulharska. . 194 Ovidiu Bozgan, teológ Spiridon Cndea medzi extrémami
Cirkev, politická moc a spoločnosť na Britských ostrovoch v post-rímskom období
Pád Západorímskej ríše sa dlho považoval za znamenie zániku idey štátu v západnej Európe napadnutej barbarmi. V podmienkach, v ktorých si štát zúfal, bola medzi niekoľkými inštitúciami, ktoré preukázali určitú kontinuitu, hlúpa cirkev, a to práve preto, že bola postavená podľa štruktúr Rímskej ríše. Cirkev tak zaujala miesto ríše v snahe zachovať podstatu rímskeho dedičstva v úplne barbarskej spoločnosti.
Nenavrhujeme diskusiu o sociálno-politických podmienkach, kvôli ktorým sa tieto myšlienky potvrdili v určitých etapách vývoja historiografie a potom sa vrátili do debaty “. Chceme s
iba vzťahy medzi politickou mocou a hlúpou cirkvou nadviazané v následníckych kráľovstvách Rímskej ríše v Británii alebo v niektorých regiónoch, kde, ako v Írsku, má rímsky vplyv
prejavujú prvýkrát po zmiznutí Ríše, prostredníctvom kretinizmu. Poukážeme tiež na to, kde bude pociťovaná potreba, vplyv cirkvi na novú spoločnosť, ktorá sa postupne formuje v týchto západných regiónoch poznačených viac či menej dlho „pečaťou Ríma“.
Vychádzame z konštatovania, že model vzťahov medzi politickou mocou a cirkvou v post-rímskom svete je ten, ktorý sa vytvoril spolu s Konštantínom v Ríši. Transformáciou kretinizmu na oficiálne náboženstvo sa krétska cirkev stala v očiach cisára a
inštitúcia štátu, a ako taká je podriadená jeho moci, ktorá
lh) rc:; tc l) replic pe pmdnt a mpr [liei lui Dieu. Bez podrobností. pripomíname ti, že cisár. v rámci svojej funkcie ako .lJYocatus l'ckssiae je (viac alebo menej) zapojený do vymenovania
k vysokým dedičom armády, pretože ich má tendenciu asimilovať na štátnych úradníkov. zvoláva synody, na ktorých sa má diskutovať o otázkach dogiem, a spravidla ukladá riešenie, ktoré sa v tejto súvislosti musí prijať, a to tak, že sa do všeobecného právneho rámca vypracujú právne predpisy týkajúce sa cirkvi. a to najdôležitejšie. Cisár sa považuje za investovaného s poslaním šírenia kretinizmu najskôr po celom štáte
su. súčasne sledovať, aby všetky subjekty a boli spravodlivými veriacimi, a potom vonku, aby dosiahli hranice vesmíru.
Ďalej sa pokúsime ukázať, že v oblasti Britských ostrovov sa politickí vodcovia prispôsobujú tomuto modelu na základe prevzatia, i keď čiastočného, rímskeho cisárskeho odkazu.
Prvý prípad, ktorý analyzujeme, je Británia, dokonca aj v období, keď sa impérium nachádzalo na hraniciach rímskeho sveta, a to od začiatku storočia. V, sa musel adaptovať na existenciu mimo nej2. Staré rumunské politické štruktúry sa nezrútili rýchlosťou, akú sme na danom území mohli očakávať
nikdy nebol hlboko romanizovaný a hrozil mu po odchode légií na kontinent útokmi barbarských národov na severe. Moc lokálne preberajú bojovníci, ktorých starodávne zdroje nazývajú „tyrani“. Použitie tohto výrazu si zaslúži pozornosť, pretože naznačuje celú politickú koncepciu, ktorá prežila ústup armády. Podľa klasickej tradície je tyran uzurpátor, ten, kto napriek oprávnenej autorite nelegitímne vládne. Nazvať týchto post-rímskych (a pravdepodobne de-romanizovaných) kniežat „tyranmi“ znamená naďalej sa odvolávať na referenčný rámec predstavovaný Ríšou. V piatom storočí sa za oprávnenú autoritu v Británii považovala autorita cisára a ostrov sa naďalej považuje za svet.
Rumunský. Tieto princípy sa v skutočnosti snažia zachovať určité organizačné rámce, prostredníctvom ktorých sa možno postaviť proti chaosu
nstpnire, asi sa považujú za Rumunov. Ich domény sú usporiadané okolo starých rímskych víl, pravdepodobne prispeli k údržbe hradieb malých miest z doby rímskej, zachovaných 6.
niektoré zvyky Jefinitorii. ako je siirhtorirca Calendelor lui Ianuarie- '. Pravdepodobne najdôležitejší prvok, ktorý zostáva
spojením so starou ríšou bol ich kretinizmus, ktorý aspoň potvrdili ako zásadný rozdiel medzi nimi a barbarmi na severe, pleťou a
Škótsko. Takto sú britskí „tyrani“ poslednými depozitármi ostrova ideálu rumunskej a hlúpej civilizácie odsúdenej na zánik.
Okrem týchto post-rumunských politických vodcov predstavuje ďalší prvok kontinuity hlúpe duchovenstvo v Británii.
Kretinizmus tu nebol tak dobre zavedený ako na pevnine a rýchlejší kolaps rímskych štruktúr neumožnil duchovenstvu dostatočne upevniť svoje pozície. Členovia preto nehrajú reprezentatívnu spoločenskú úlohu ako v Galii alebo v Hispánii, kde je duchovenstvo
dokazuje aristokratický nábor schopný prispieť k zachovaniu rumunskej elity pod vládou nemeckých kráľov.
Na druhej strane možno pozíciu a prínos kresťanského duchovenstva v Británii niekedy posilniť príspevkami z kontinentu. Najznámejším prípadom sú návštevy svätého Germána z Auxerre, ktorý dvakrát prichádza na ostrov, aby vstúpil a povzbudil Britov, aby zostali po odchode légií. Ich silou nešlo o jednoduché pastoračné návštevy, biskup pochádzajúci z Gálie priamo prispel svojou účasťou v boji k odrazeniu útokov barbarov zo severu (víťazstvo zvané „Aleluja“). Je možno dôležité, že poslednými obrancami rímsko-britskej civilizácie sú laik, „rímsky“ Ambrosius Aurelianus, u ktorého sa neskorší historici pokúsili nájsť prototyp kráľa Artuša, a duchovný, Germanus, biskup z Auxerre.
Okamžité víťazstvá proti tým nedokázali zabrániť eskalácii konfliktov, pre riešenie ktorých boli povolaní anglosaskí žoldnieri. pre Rimanov a Britov to bola katastrofa, pretože títo pôvodní spojenci sa zmenili na oveľa rozhodnejších a šťastnejších dobyvateľov ako
kožu a škrupiny. 5. storočie predstavuje rozhodujúci okamih zlomu vo všeobecných dejinách ostrova, a tiež v náboženských. Gildas, britský drevák, ktorý v 5. storočí písal o
rca Britanici '. ocitol sa ako jediné vysvetlenie zverstiev, ktoré ich zasiahli, a ich pádu do hriechu. („Izrael sa na druhej strane Briti odvrátili od náboženských predpisov a útočníci na seba vyvodili božský trest. vyhasol, až kým nespálil takmer celý ostrov'5 .
Zrazu. vysvetlenie sa už netýka rímskeho systému, ale starozákonného modelu. preukázanie rozhodujúcej zmeny referenčnej paradigmy. To nebolo pre Britov jedinečné, všade víťazný kreténizmus vnášal vysvetľujúce systémy. Ale tu pochopenie politických a náboženských udalostí
oveľa viac vďačí za náboženský živel. Bede the Ctihodný, z anglického ľudu, číta informácie od Gildas. V ôsmom storočí ukazujete, že roztržka medzi Britmi a Nemcami pochádzajúca z pevniny sa na prvom mieste nezmenšila kvôli odmietnutiu prvých šíriť kretinizmus prichádzajúcich. Príbeh sa stal klasickým: Briti, ktorí vrhali toľko žoldnierov na útočníkov, nechceli byť nablízku svetu
druhý, aby sa zámerne zdržali zdieľania Kristovho posolstva s ich previnením, že ho pripravili o možnosť spásy. Aj pápež Gregor Veľký je predstaviteľom tohto názoru: „Dozvedel som sa, že ľudia v Británii sa milosrdenstvom Božím chcú nechať oklamať, ale že