Claude Lévi-Strauss Antropológia v modernom svete Západ je vyčerpaný - Literatúra faktu - FAZ
Klasickí etnológovia dávajú prednosť rozprávaniu o malých spoločnostiach bez písania a zložitého mechanického umenia. Antropológ, ktorý prechádza týmito poznatkami, v nich vidí nezávislé odpovede na základné problémy, ktoré musia vyriešiť všetky spoločnosti, aby si zabezpečili svoju existenciu. Odpovede, ktoré dopadnú inak, ako tie, na ktoré sa spolieha jeho vlastná spoločnosť.
Claude Lévi-Strauss, zakladateľ štrukturálnej antropológie, ktorý zomrel pred dva a pol rokom v pokročilom veku, často túto skutočnosť zdôrazňoval s kritickým zámerom. Pretože mu bolo jasné, že jeho vlastná spoločnosť ako súčasť „západného sveta“, ktorý sa stal globálne určujúcim, fatálne získala prevahu. Na troch prednáškach, ktoré v polovici 80. rokov predniesol v Japonsku pod názvom „Antropológia tvárou v tvár problémom moderného sveta“ a ktoré sú teraz k dispozícii aj v nemčine, je toto hodnotenie stručne formulované: Závod k stále vyššej produktivite vedie k že čoraz viac ľudí v obrovských mestských aglomeráciách je uvalených na „umelú a odľudštenú existenciu“. Fungovanie demokratických inštitúcií a sociálneho zabezpečenia zase produkuje bujnú byrokraciu, ktorá hrozí ochromením sociálneho orgánu. V každom prípade sa ideológia pokroku rozpadla, civilizácia západného typu stratila model, podľa ktorého sa orientovala a ktorým sa legitimovala ako priekopník.
V znamení neautenticity
Západ je vyčerpaný, takže diagnóza je v skratke, už nie je schopná regenerácie z vlastných kultúrnych rezerv. Čo teda môže byť prirodzenejšie, ako hľadať inde, a to skromné a dlho opovrhované malé spoločnosti, ktoré aspoň donedávna unikli osudnému západnému triumfu alebo sa ho aspoň dotkli. Pre Lévi-Straussa tieto spoločnosti nevykazujú iba iné formy sociálnej organizácie. Tiež sa ukazujú ako pomerne robustné - pokiaľ existujú do značnej miery samy osebe - sú dobre prispôsobené svojmu prostrediu, ktoré starostlivo využívajú, sú tiež v lepšej vnútornej rovnováhe, na okamžité živobytie vyžadujú menej času na prácu a umožňujú viac voľného času dať viac priestoru imaginárnym, teda náboženským a umeleckým aktivitám.
Predpokladané spoločnosti sú malé, priamy kontakt a ústna tradícia sú formujúce, rodinné vzťahy neustále tvoria základ sociálnej výmeny. Na rozdiel od nich sa často sprostredkovaná výmena Lévi-Straussa vo veľkých spoločnostiach - s minulosťou aj s ostatnými - vyznačuje neautentickosťou. Tento pojem tu môžeme chápať ako popisný nástroj: Koniec koncov, v podstate popisuje účinky, ktoré sa nevyhnutne vyskytujú nad určitou veľkosťou spoločností. A napriek tomu podtexty stále rezonujú, keď sa rozšírenie nepriamych komunikačných prostriedkov, ako je typické pre moderné masové spoločnosti, spojí s uvoľnením vnútornej rovnováhy.
S okamihom nádeje
Pre Lévi-Straussa sa javia rovnovážne stavy z kultúrno-kritického hľadiska privilegované. Ich spojenie s jednou z jeho ďalších základných klasifikácií spoločností, a to „studená“ a „horúca“, toto hodnotenie podporuje. Malé autentické spoločnosti sú v porovnaní so studenými: vytvorili menší kultúrny poriadok, ale takmer žiadnu sociálnu poruchu. Opak platí pre veľké spoločnosti nášho typu. Svoju vysokú úroveň kultúrneho poriadku kupujú sociálnou entropiou: „Dalo by sa takmer povedať, že naše spoločnosti postupne strácajú svoj rámec a majú tendenciu sa rozpadať a jednotlivci, ktorí ich tvoria, sa redukujú na vymeniteľné a anonymné atómy.“
Táto fyzická metafora celkom dobre ukazuje použitie kritické pre kultúru. Nejde o zvrat v starom Lévi-Straussovi, ale skôr v záverečnej časti „Smutných trópov“, kde sa uplatňuje entropická tendencia kultúry. Tam Lévi-Strauss skončil s odvolaním sa na „jedinú milosť“, ktorá bola v skutočnosti hodná ľudu: prerušiť pochod, pustiť ho, nebyť zaneprázdnený budovaním väzenia v „horúcom“ historickom procese.
O tridsať rokov neskôr je tón prednášok menej melancholický a okamih nádeje sa nenecháva na súkromné rozjímanie. Pred svojimi japonskými poslucháčmi Lévi-Strauss dokonca prijal utopický náznak: že nastupujúca elektronická revolúcia môže uspieť v postupnej transformácii strojov na ľudí namiesto opačne, ako predtým: „Potom, po kultúre, bude úlohou Generovanie pokroku, úplne naplnené, zbavené tisícročnej kliatby, ktorá ich nútila zotročovať ľudí v mene pokroku. Potom by sa dejiny vytvorili úplne samy a spoločnosť, ktorá je teraz mimo alebo nad dejinami, sa mohla opäť tešiť z tej transparentnosti a z tej vnútornej rovnováhy, ktorú najmenej poškodzujú takzvané primitívne spoločnosti, s tou Ľudstvo nie je nezlučiteľné. “Snáď to môžeme zhrnúť takto: Antropológia sa javí ako garant prinajmenšom možnosti skutočne ľudského posthistoire.
Priorita sociálnej pred biologickou?
Okrem týchto posledných horizontov uvádza Lévi-Strauss aj konkrétny príklad toho, ako je možné uplatniť antropologické poznatky na problémy v moderných západných spoločnostiach. Keď prednášal, nové možnosti umelého oplodnenia nastolili otázku, ako možno zákonne zmysluplne upraviť vzťah medzi biologickým rodičovstvom - darcom spermií, darcom vajíčok a do istej miery „náhradnou matkou“ - a konvenčným, spoločensky definovaným rodičovstvom. Antropológ môže teraz viesť množstvo spoločností, ktoré riešia problém sterilných žien a mužov rôznymi spôsobmi. Samozrejme bez modernej lekárskej technológie, ale prostredníctvom delegovania svedkov alebo nosenia detí. Sociálne determinované rodičovstvo má samozrejme vždy prednosť pred biologickým splodením, ktoré sa v týchto prípadoch od neho odchyľuje.
Mali by sme preto prevziať aj túto sociálnu prioritu pred biologickou? Samozrejme, nemôže to znamenať kopírovanie riešení, to vie aj Lévi-Strauss. Pohľad na varianty známe antropológovi by však mohol viesť k väčšej vyrovnanosti pri riešení vzniknutých problémov: Vidíte, že sa dajú vyriešiť, a máte dôveru v to, že stabilné riešenie nájde aj vaša vlastná spoločnosť.
Od opatrných magistrálnych po aktivistické pohyby
Antropológia nemôže ponúknuť viac ako len také uistenie, ktoré sa stáva dôležitým až na pozadí hlbokého skepticizmu Lévi-Straussa. Ukazuje nám možnosti, dalo by sa povedať, že vôbec nie sú naše. A ak veríme, že to dokážeme pochopiť, je to preto, lebo určité podmienky a postupy, ktoré sú konštitutívne v skromných spoločnostiach antropológov, sú prítomné vo výklenkoch a ako stopy v nás: kde sme napríklad animisti, ak tiež poznáte veľmi jednoducho pletené výrobky a iné formy hospodárstva ako tie, ktoré sa zameriavajú na výrobu tovaru.
Z tohto pohľadu je antropológia asi najpravdepodobnejším nástrojom na to, aby títo „ostatní“ jasnejšie vyšli najavo vo vlastnej spoločnosti. Čo, ako ukazujú súčasné väzby na kritické zámery Léviho-Straussa, dá ešte urobiť s veľmi odlišnými povahami: od opatrnej magistrály po aktivisticky motivované. V každom prípade prednášky, ktoré sa teraz objavili, spolu s nedávno publikovanými textami Léviho-Straussa o Japonsku ponúkajú nádherný pohľad na základné motívy veľkého autora.
Claude Lévi-Strauss: "Antropológia v modernom svete". Z francúzštiny preložila Eva Moldenhauer. Suhrkamp Verlag, Berlín 2012. 148 s., Pevná väzba, 24,95 eur.