Čo robili naši predkovia, aby unikli „odviazaní a nepoškodení Sântoaderovými koňmi“
„Boh nastaví slnko, aby osvetlilo Zem, ale on, vydesený zlami, ktoré vidí na Zemi a je nasýtený rovnakou večnou cestou, chce vždy utiecť a uniknúť z pohľadu na Zem,“ hovorí transylvánska legenda, ktorú povedal etnograf Simion Florea Marian v rumunských sviatkoch.
Legenda ďalej hovorí: „Boh to nechce, a preto umiestnil svätú Nicoaru na sever a svätého Toadera na juh, aby udržal cestu slnka a odklonil ho od cesty. A toho jari Slnko dosiahne svoj úlet k Sântoaderovi a potom so sebou vezme deväť zlých nemluvní a prinesie dážď a sneh a zlé počasie, že takémuto času Sântoaderovi len ťažko unikne. A nech sa ho Sântoader zbaví, pretože Slnko uteká; ale potom Sântoader so svojimi deviatimi koňmi prenasleduje slnko a prenasleduje ho a beží ho chytiť. A trinásť týždňov beží za Slnkom a sotva sa dostane ďaleko, ďaleko na juh. A keď k nej dospeje, otočí ju z juhu na východ. ““
A tak robí aj nepokojné Slnko, niekedy s jedným svätcom, niekedy s druhým. Na konci príbehu zisťujeme, že „raz a navždy sa zbaví svojich stráží; ak nie od Sântoadera, ale od Sânnicoary, stále sa toho zbaví, pretože Sântoader je mladý a má kone, ale Sânnicoara nemá žiadne kone a je starý “.
Legendy vytvorené okolo svätého Toadera ukazujú, ako poznamenal etnograf Simion Florea Marian, že „nie je svätcom v cirkevnom zmysle, je to človek, ktorý by žil raz a na základe jeho skutkov by bol vyhlásený cirkvou za svätého, ale čistý a jednoducho mytologická bytosť “.
Etnograf však uviedol, že niekoľko mužov menom Theodore (Toader) bola cirkvou vyhlásených za svätých, jedným z nich bol Theodore Tiron, svätý mučeník, ktorého pravoslávna cirkev slávi každý rok 17. februára. Ale „prvá pôstna sobota (veľkonočný pôst)“ je sobota svätého Theodora, ktorá je v roku 2020 pre pravoslávnych 7. marca.
Cirkev oslavuje cirkevného svätca, ale ľud, napísal Simion Florea Marian, „oslavujte prvého, teda nepravdivého, bájneho, s väčšou svätosťou ako pravú, toho, ktorý za ňu cirkev uznáva“.
Teodor Tiron, veľký veľký mučeník, sa narodil a žil v Turecku za vlády rímskych cisárov Maximiana a Maximina. Bol vojenský a prenasledovaný Maximinom, pretože vyhlásil svoju vieru a vysmieval sa modlám, ktoré sa v tom čase najviac klaňali. Päťdesiat rokov po Theodorovej smrti posledný pohanský rímsky cisár, odpadlík Julián, nariadil, aby sa v prvom týždni kresťanského pôstu na Veľkú noc všetko jedlo na trhoch s potravinami v Carihrade pokropilo krvou obetovanou modlám.
Potom sa Theodore Tiron vo sne zjavil konštantínopolskému arcibiskupovi a povedal mu, aby povedal kresťanom, aby nekupovali výrobky z trhu, ale aby jedli iba varenú pšenicu - klietku, jedlo, ktoré sa odvtedy používa v náboženských rituáloch; termín je však oveľa starší. Pre tento zázrak bol sviatok svätého Toadera ustanovený cirkvou v prvú pôstnu sobotu.
Prvá sobota veľkonočného pôstu sa ľudovo nazýva aj Sobota v klietkach | Fotografický kredit: Mira Kaliani
Ľudovým zvykom zostávalo, že v sobotu Saint Toader sa má do kostola odvážať varená pšenica, ktorá sa nazýva klietka, a táto prvá sobota veľkonočného pôstu sa nazýva aj Sobota v klietkach.
„Coliva - varená pšenica, do ktorej sa neskôr pridal med alebo cukor, orechové jadro - bola pravdepodobne archaickou formou obete agrárneho božstva,“ poznamenáva Ion Ghinoiu v Rumunských sviatkoch a zvykoch.
Klietka bola pripravená nasledovne: pšenica bola rozdrvená, preosiata, potom vložená do ohňa, aby sa uvarila. Po uvarení premiesime a pridáme štipku soli.
„Niektoré ženy majú väčšie znalosti v príprave jedál, po riadnom uvarení pšenice a po dostatočnom premiešaní ju zmiešajú s trochou medu, aby bola sladšia a chutnejšia na konzumáciu, a po vložení v miske a vyhladili ho, na vrchu ho ozdobia jadrom orecha, ktorý položia do tvaru kríža. A tak ho beriem do kostola, “napísala Simion Florea Marian k rumunským sviatkom.
„Rumunský ľud si zachováva tento post veľmi opatrne. Skôr sa dopustí zlého skutku, ako by si mal vychutnať pôst, “uviedol etnograf Simion Florea Marian.
Zmienil sa tiež o neochvejnej viere ľudí v tých, ktorí „jedia“ - hovorilo sa, že „sa poškvrňujú a iba na tróne vyznania sa dajú očistiť“, a tí, ktorí počas pôstu jedia ovocie alebo sladkosti, „nielenže sú považujú sa za porušovateľov cirkevných ustanovizní a zákona o predkoch, ale pozerá sa na nich a drží sa ich horšie ako s pohanmi, ktorí zákon nemajú “. Rovnaký hriech pre „tých, ktorí sa zabávajú“, dokonca aj pre toho, kto počas pôstu „žartuje a bozkáva toho, koho miluje“.
Aby bol správne dodržaný pôst, ako je najdlhší a najdlhší pôst, „je bezpodmienečne nutné nielen umyť všetky riady určené na varenie a udržiavať ich v suchu, ale tiež mať potrebné na rade “, napísala Simion Florea Marian. Medzi nevyhnutnosti, bez ktorých „obyvatelia krajiny nie sú schopní postiť sa,“ patrí boršč, okolo ktorého ľudia vytvorili veľa starodávnych povier a povier o tom, ako sa pripraviť.
Starý zvyk vyžadoval, aby sa boršč od prvého dňa pôstu pestoval. Nosilo sa iba v pondelok, stredu a štvrtok. Nebolo stanovené v utorok, pretože v ten deň „svet začal“ a „piatok, sobota a nedeľa“ sú sestry.
Kuchyňa z tradičného domu/Etnografický park Romulus Vuia z Cluj-Napoca | Fotografický kredit: Mira Kaliani
Drevený hrniec vyrobený práve na boršč sa volal boršč a bol umiestnený vedľa malého ohniska. Ale žena v domácnosti musela byť veľmi opatrná a nezabudnúť na tamojšiu loď až do soboty, v deň svätého Toadera, pretože by to bolo zlé. Ak misa s borščom zostane až do toho dňa pri krbe, potom „v piatok večer, ku dňu Sîn-Toader, po tom, čo kohúti raz zaspievali, príde Zabiť kríž a kto tento boršč ochutná, dostane trhlinu (n .bumps) “, poznámka Simion Florea Marian.
A etnograf tiež poznamenal, že kríž Zabi ho môže spôsobiť problémy.
„Ale odmena neexistuje. Môže sa veľmi ľahko stať, že mu kvôli tomu zabijete krížik jeden po desiatom. Pretože ak ho chce niekto chytiť a chytiť pri kúpaní, potom mu chýba kúpanie. A kto ho chce chytiť, nemusí robiť nič iné, iba oštep z pivovaru ženícha. [...] Keď kríž vyjde, zabite ho borščom, chyťte ho za krk a keď ho má v ruke, môže si s ním robiť, čo chce a chce. Ak jej chce priniesť peniaze alebo urobiť inú službu, robí to bez najmenšieho odporu. A nečistý sa modlí a sľubuje tomu, kto ho chytil, že mu bude slúžiť, čo chce, a bude robiť, čo chce, len ho nechaj ísť. “
Ženy oslavovali Sântoader viac „zdržaním sa domácich prác, najmä točenia a šitia, potom nepripravovaním lúhu na umývanie košieľ, účasťou na bohoslužbách […], ako aj prinášaním obetí a spomínaním na tieto mŕtvy “.
V deň svätého Toadera, nech bol človek akokoľvek šetrný, bolo dobré odpočívať a nepracovať. Viera ľudu hovorila, že kto „sa odváži a pracuje v deň tohto svätca, nielen že je prekliatý Sântoaderom, nielenže mu znecitlivejú ruky, ale môže sa veľmi ľahko stať, že ho Sântoaderove kone zasiahnu a zabijú, ktorí sú veľmi zlí na údery “.
Pretože tento deň bol považovaný za sviatok, ľudia okolo neho utkali množstvo viery a povier, a to tak v predvečer, ako aj v sobotu Svätého Toadera.
Veľká tráva, ilustrácia z diela Flora von Deutschland, Österreich und der Schweiz od nemeckého botanika Otta Wilhelma Thomého, publikované v roku 1885 | Wikimedia, public domain
V predvečer a v deň Sântoader zhromaždili ľudia veľkú trávu, nazývanú omán alebo homan, na umývanie vlasov; hlavne dievčatá a ženy to používali - ale iba v tento deň - aby mali bohaté a krásne vlasy. Prebudili sa skoro ráno, až kým nevyšlo slnko, a umyli si hlavy, aby „ich vlasy rýchlo narástli a boli čo najdlhšie a najkrajšie“, poznamenal etnograf Simion Florea Marian.
„V noci z piatka na sobotu v Muntenii a v ďalších častiach krajiny si všetci ľudia, malí i veľkí, umyli hlavy a telá vodou, v ktorej boli rozsekané veľké korene. Jedným z významov rituálneho umývania vlasov v noci alebo ráno v deň Sântoader bol význam čistenia, “vysvetľuje Ion Ghinoiu.
„Ľudská alebo veľká tráva posvätná rastlina s nespočetným využitím v kozmetike a ľudovom liečiteľstve, v kúzlach a čarách chráni dom, zdravie ľudí a zvierat. Preto bola rastlina udržiavaná po celý rok, zavesená na tráme, bola uviazaná o čiapku, šál alebo tyl “, napísal Ion Ghinoiu v Slovníku rumunskej mytológie.
Rituál z Apuseni v Sedmohradsku predviedli večer Saint Toader 14-ročné dievčatá. Po umytí hlavy sa dostali do stredu, na znak toho, že sa pridali k družičkám.
Vzývanie Sântoadera pri opletení vlasov: Toadere, Sântoadere!, Dáva kosenie dievčatám, Pokiaľ majú chvosty kobýl | Fotografia urobená v prii, župe salaj, 1969 | Zdroj: Ion Ghinoiu, Rumunské sviatky a zvyky
Aj v tento deň matky, ktoré mali malé deti, vkladali do vane kamienky a kvety sena, „aby ich deti boli zdravé ako kameň a sladké ako kvety“.
Počas celého veľkonočného pôstu bola každá sobota venovaná aj pamiatke zosnulých a prvá sobota sa nazývala aj „zosnulých“, keď sa začala „spomienka na zosnulých“.
Ľudia verili, že na jeho narodeniny svätý Toader, ktorý mal niekoľko koní, jazdil na „koni s rohom na čele a sedle“, pretože ten kôň nepil a nejedol celý rok, iba v deň sv.
„Sântoaderove kone predstavujú božský žrebec, ktorý čistí priestor v prvom pôstnom týždni. Každý deň v týždni je Sântoaderov kôň sponzorovaný a nesie meno koňa […] Podľa všetkého sú Sântoaderovci silní chlapci oblečení vo sviatočných kostýmoch. Od ostatných chalanov sa dajú odlíšiť podľa kopýt a chvostov ukrytých vo vranách. V týždni, ktorý nesie ich meno, vstúpili Sântoaderove kone do domov, kde sa konali posedenia, vzali dievčatá na hranie, vyleteli s nimi do výšin oblohy, odkiaľ ich zhodili na zem, zasiahli ich kopytami. Zo strachu teraz žiadne dievča neopustilo dom, aby si išlo sadnúť. Viera v Sântoaderove kone, ktorá ukončila zimné sedenie a nočné večierky, bola praktickou nevyhnutnosťou. Na jar, keď sa začali poľnohospodárske práce, museli mladí ľudia odpočívať v kratších a kratších nociach, “napísal Ion Ghinoiu v štúdii Rumunské sviatky a zvyky.
Týždeň Sântoaderovho koňa, ktorý sa začína prvý utorok po vstupe do veľkonočného pôstu a končí sa podľa oblasti po piatich, siedmich, ôsmich, deviatich alebo dokonca 12 dňoch, otvára sa poľnohospodársky rok.
Počas všetkých týchto dní sa ľudia vyhýbali práci, aby nehnevali Sântoaderove kone, pretože sa vedelo, že môžu byť „veľmi zlí. Nikoho nešetria, najmä dievčatá a ženy, ktoré nedržia a nectia si svoje dni, a najmä tie, ktoré nedržia a nectia si deň svojho pána [...], ktoré všetky bijú a prešľapujú nohami, až kým opustiť mŕtveho “.
Ženy sa vyhýbali práci, pradeniu a „osobitnému bodaniu“ | Obrázok: Ženy sa točia, Tismana, Gorj/Foto: Kurt Hielscher
Žena, ktorá sa v tento deň odvážila pracovať, „veľmi trpí“, pretože večer prišli Sântoaderove kone a uniesli ju. Ani v piatok večer, v predvečer tohto sviatku, nebolo žene dobre pracovať, pretože prídu Sântoaderove kone a „budú skákať a hrať sa“.
Ľudia to všetko vedeli, preto sa mladé ženy a ženy vyhýbali práci a „najmä bodaniu“, zatiaľ čo muži sa vyhýbali práci so sekerou alebo nožom. Ak sa však niekde pracovalo, trest sa neodkladal, pretože „v tom dome samozrejme prichádza Sîn-Toader v noci s reťazami pripútanými a zväzuje toho, kto pracoval. A väzba človeka sa prejavuje reumatickými bolesťami rúk, nôh a kĺbov kostí “.
Strany neboli ani na Sântoaderových koňoch/Foto: Kurt Hielscher
Ani tým, ktorí trávili čas sedením alebo sedením pri Dňu svätého Toadera, nebolo odpustené, pretože prišli Sântoaderove kone a „všetkým odrezali hlavu“.
Navyše, v časoch Sântoaderových koní neboli košele ani vypraté, pretože ľudia hovorili, že „ich kone sú pošliapané a tí, ktorí ich nosia, ochorejú“.
Aj od svätého Toadera ženy vyrábali koláče pre každého človeka v dome - „aký bol jeho vek, taká bola aj veľkosť koláčov“ - pomazali ich medom a jedli ich prvýkrát ráno toho dňa „, aby boli zdravé počas roka ". Keď išli na večierok, pomazali svoje matky a dcéry trochou medu, aby ich chlapci milovali.
Týždeň Sântoaderovho koňa bol tiež časom pre kúzla - takýto rituál často vykonávali dievčatá, aby ukázali svojim nápadníkom spánok. Vydaté ženy namiesto toho vzali z pšenice do klietky deväť zŕn a urobili s nimi všetky možné kúzla, „aby boli zdravé a dobre viditeľné“.
V dome, kde bolo hniezdo zla alebo vášne, vošli Sântoaderove kone a obrátili to všetko hore nohami, pretože chodili „cez povalu, do pivnice, do špajze“ a robili „okrem hluku aj zlo“. A ak sa ich niekto v dome odvážil prenasledovať, „buď ochorel, alebo po schodoch spadol a zlomil si ruku alebo nohu“. Aby ich nepustili dnu, ľudia obrátili všetky veci v dome naruby.
Na verande/Foto: Kurt Hielscher
Aby sme sa zbavili Sântoaderových koní, záver bol jediný, ako sa dozvedáme z etnografickej štúdie Simion Florea Marian: „Najlepší a najvhodnejší spôsob, ako sa zbaviť Sântoaderových koní bez ujmy a bez ujmy, je v každom prípade oslava. ich dni. Preto muži aj ženy všade [...] oslavujú nečinnosťou každý deň po dobu Sântoaderových koní “.