Dámsky raj od opakovania po prácu - LaPunkt
Grațiela Benga
Diskusie okolo stavu ženy sa zdajú byť nekonečné. Provokujú ich okoloidúci zastavení na stanici električky, naši politici ich nosia online. Po rečníckej preťaženosti a dozvuku asymetrie vzťahu medzi mužmi a ženami sa zdá, že muži stále vedia viac o stave ženy (uvedené v sekundárnom). Pred viac ako dvoma desaťročiami pozorovala Véronique Nahoum-Grappe začarovaný kruh stigmatizujúcich rozdielov a odcudzenia podobností. Pri vstupe do systému sociálneho zastúpenia sa rodové rozdiely využívajú na legitimizáciu všetkých druhov. Nerovnosti vedú k rozdielom, ktoré sa vnímajú ako prirodzené, a prirodzené rozdiely sa stávajú argumentmi pre nerovnosť. A kruh sa uzatvára s ľahko uhádnuteľnými následkami. V roku 1996, keď vydala knihu Le féminin, si však autorka bola istá: „Medzi stigmatizujúcim rozdielom a odcudzujúcou podobnosťou nebola možnosť premýšľať o vzťahu medzi mužom a ženou nikdy taká otvorená ako dnes.“ Otázky dnes nevzbudzuje možnosť uvažovania nad vzťahom medzi mužmi a ženami, ale pretrvávanie rozsudkov nad nerovnosťou bez ohľadu na barikády, z ktorých sú vyvrhované.
Neproporcie uložené a prenášané v podstate falokratickou históriou sa nezastavili iba na politickom a sociálnom území. Žene bolo upierané právo na porozumenie skutočnosti prostredníctvom vzdelávania, pretože jej účelom by bol posmešno-reaktívny stav ženy v domácnosti a skúsenosť s materstvom - nie spoločensky ratifikovaná, ako poznamenala Simone de Beauvoir. . Prirodzene, v tejto krivolakej osade mu bola odopretá aj túžba budovať imaginárne svety. Ak, ako sa muži obávali, čítanie knihy môže spôsobiť žene nežiaducu hystériu (uviazanie, pretrvávajúce nervové ochorenie na podozrivú maternicu), následky skutku stvorenia sú, samozrejme, netušené.
Predstaviť si, vymyslieť
Dôsledky boli netušené, ale zaslúžili si nielen v slávnom prípade Georga Sanda. Zatiaľ čo miesto žien v spoločnosti devätnásteho storočia je predmetom, ktorý vzbudzuje iba záujem vedcov, vysvetlenie podpisu J. K. Rowlingovej na obálke série Harry Potter vyvolalo (pokrytecky alebo nie) dosť obočia. Situácia, do ktorej sa spisovateľka dostala, keď diskutovala s redaktorom o vydaní prvého zväzku, je dobre známa: odporúčanie, že by bolo lepšie nemať na obálke meno ženy, vyvolalo neskôr vlny.
V stále hlboko patriarchálnej kultúre, napriek predstieraniu, že sa jej niekto zbavuje bahna polarizácie, pri ktorej došlo k pohŕdaniu ženského pohlavia, vedie debatu v oblasti literatúry otázka, ktorú položili Lia Faur a Şerban Axinte. To, ako muži čítajú ženské knihy (Iaşi, Vydavateľstvo Polirom, 2017), nemá ambíciu oddeliť vody a vyvodiť definitívne závery. Nemohol to ani urobiť. Povedal by som, že ponúka namiesto toho súradnice mapy, na ktorej sa imaginárne ženy stretávajú (s vyrovnanosťou alebo nezameniteľným epistemologickým napätím) so stereotypným vynálezom žien.
Ako muži špehujú imaginárne ženy? Ktorý z týchto výrazov zdôrazňuje - imaginárny alebo jeho determinant? Čítam knihy pre ženy, ktoré hľadajú estetický (bezpohlavný) úspech, opravím pre ne vzor (premyslený, vymyslený) alebo v nich hľadám porušenia fascinujúceho (nedobytého) územia? Čo spôsobuje, že otvárajú alebo neotvárajú knihy od žien? Má text pohlavie? Je to vynútené silnou silou alebo zvedené zmyselnými zraneniami? Môžeme hovoriť o ženskej literatúre so štylistickými a tematickými invarianciami? Čo to má spoločné s mužskou literatúrou? Ako sa vytvárajú hierarchie, aká je váha objektívneho, estetického kritéria a podiel zaujatej mužskej tesnosti? To sú len niektoré z nezodpovedaných otázok, na ktoré každá nájde viac odpovedí. Pretože objem sa vyhýba vopred určenej línii. Neslúži tej či onej veci, ale maľuje perspektívy a odhaľuje viac či menej ignorované nuansy.
Spoločnosť a (de) valorizácia
„Podstatou vnímania žánru by mohla byť práve dávka autenticity čitateľa, zbavená predsudkov, ktoré ukladá akákoľvek spoločnosť, vrátane súčasnej,“ napísali koordinátori v predhovore. Dokonale pravda. Nemôžeme sa však čudovať, do akej miery je možné zbaviť sa predsudkov, keď si G. Călinescu stále nájde dostatok nasledovníkov: . Je prirodzené, že zatiaľ čo Ovidius sleduje smrť vĺn, žena sleduje Ovidia “. Evokácie Ioana Bota sú sugestívne na potvrdenie niektorých dominantných predsudkov vo svete univerzity a v prostredí literárnej kritiky. A nielen tam. Alebo kyslé, znepokojujúce reakcie členov doktorandskej prijímacej komisie, keď Bianca Burţa-Cernat predstavila svoj návrh témy (Potvrdenie spisovateľa v rumunskej literatúre). Pretože cesta (výslovne alebo implicitne) negatívneho spečatenia ženského pohlavia v rumunskej spoločnosti je širšia, ako by sme chceli veriť, otázka Aliny Purcaruovej, prevzatá z eseje pozoruhodnej americkej spisovateľky Francine Prose, získava váhu presahujúcu kontrafaktuálnu akrobaciu: ak meno zmizne?
Pokiaľ ide o literatúru a literárnu kritiku, rozrezal by som najmenej dva fragmenty, ktoré sa mi zdajú výrečné. Prvý: „neexistuje preukázateľná súvislosť medzi rodom autora a literárnou kvalitou textu. Ak však otvoríme interpretačné spektrum a pripustíme, že literatúra môže byť aj formou kultúrnej pamäte, diskurzu, ktorý obsahuje iné hodnoty ako tie expresívne […], potom si tento prípad zaslúži znovuotvorenie. S jednou podmienkou: nemiešať kritériá, nevysvetľovať estetický úspech textom „ženský“ alebo „mužský“ text. “ (Bogdan Creţu) A druhý segment: „Ak literatúra znamená intelektuálne a emocionálne filtrované skúsenosti, potom je ženská skúsenosť - a existujú oblasti, ktoré sú takmer výlučne ženské - rovnako legitímne vymysliteľná ako ktorákoľvek iná. [...] Ženy môžu písať „ženské“, napríklad Proust a Herta Müllerová, alebo „mužské“, ako napríklad Hortensia Papadat-Bengescu a Flaubert. […] Ak literárna kritika prestane byť mužským klubom upevneným tradične založenými misogynistickými refrénmi, bude to v konečnom dôsledku prínosom pre literatúru. “ (Doris Mironescu)
Vo svojej rozporuplnej podivnosti dokument Ako muži čítajú ženské knihy ukazuje, ako veľmi je potrebné, aby sa nad rámec literatúry maskulinno-ženský rozdiel nepovažoval za axiómy sebaospravedlnenia a hanobenia, ale za dlhodobé etické princípy ľudskej (opätovnej) valorizácie.
(Text bol uverejnený v časopise „Horizon“ XXVIII, 2017, č. 8, s. 9.)