Desiaty deň po Novom roku v judaizme a islame Judaizmus-islam
Najvyšším židovským sviatkom je Jom Kippur (dt: Deň zmierenia), ktorý je v nemčine známy aj ako Deň zmierenia alebo Festival zmierenia. Je to náboženský deň odpočinku, podobný židovskému šabatu, a od dospelých Židov sa vyžaduje, aby sa v tento deň postili.
Najdôležitejšie je, že keď sa moslim stretne s menom Yom Kippur, zaujme ho hebrejské slovo „deň“, pretože je veľmi podobné arabskému slovu „Yaum“, ktoré tiež znamená „deň“. Táto podobnosť je zvlášť zreteľná, keď sa pozrieme na úvodnú súru (al-Fatiha) Koránu, kde sa vo veršoch 2-4 (analogicky) hovorí:
„Chvála patrí Bohu, Pánovi svetov, Milostivému, Milosrdnému, Vládcovi na Dni súdu (Arabsky: yaum ad-dín )! «
Súdny deň hrá veľkú úlohu aj v judaizme a nazýva sa hebrejsky Yom HaDin. Vidíte, že pravopis je v obidvoch rituálnych jazykoch takmer identický, čo sa týka aj príslušnej výslovnosti.
Ale aj keď obe - doslovne preložené - pre Súdny deň stojí, tento deň má trochu iný význam pre judaizmus a islam. V islame sa hovorí yaum ad-dín aj pre yaum al-qiyāmā (Nemecky: deň vzkriesenia), yaum al-Āḫar (Nemčina: posledný deň), yaum al-Ḥisāb (Nemecky: deň zúčtovania) alebo (ako obvykle v nemčine) súdny deň. Je to posledný deň tohto sveta, keď Všemohúci Boh bude súdiť ľudí (podľa ich skutkov) a odpustí im (ich hriechy) (ak bude).
V judaizme je však Yom HaDin rabínskym menom Roš hašana (Nem. Hlava roku/čítanie: začiatok roka), teda Nový rok podľa židovského (lunisolar) kalendára. Považuje sa to za židovský sviatok, na ktorý sa tradične fúka šofar, starožitný dychový nástroj vyrobený z rohu barana, antilopy alebo podobne...
V tento deň sa žiada, aby sa Židia zodpovedali za posledný rok, premýšľali o svojich morálnych a náboženských (nedostatok) skutkoch, a tým sa v novom roku vzdelávali k lepšiemu. Rabínske zdroje tiež uvádzajú, že Všemohúci Boh v tento deň sedí na svojom tróne a knihy všetkých skutkov ľudí sú pred Ním otvorené a podľa toho ich súdi a zapisuje tento súd do kníh.
Okrem toho Yom HaDin vedie v judaizme aj desiatich Jamim Noraim (Nemecky: úžasné dni). Tieto dni majú slúžiť na pokánie po zavolaní na účet na Nový rok. Súd, ktorý Všemohúci Boh vstúpil do Knihy skutkov na Jom HaDina, je spečatený (prečítaný: platný) až 10. deň po Novom roku. Človek má možnosť pozitívne ovplyvniť úsudok prostredníctvom skorých ranných modlitieb, pôstu, lásky, úprimnej sebareflexie atď.
The Desiaty deň po Novom roku, Tento článok je pôvodne o článku, ktorý už bol spomenutý na začiatku Jom Kippur (Nemecky: Deň zmierenia). Je najvyšší a najposvätnejší zo všetkých židovských sviatkov. Je to mimoriadne prísny deň odpočinku a pôstu, ktorý rešpektuje a vykonáva väčšina (vrátane svetských) Židov.
Tento sviatok je tiež (a predovšetkým) v nemčine známy ako Deň zmierenia, a to preto, lebo sa rozlišuje medzi hriechmi. Jeden teda v Talmude prečíta toto:
„Deň zmierenia oslobodzuje od hriechov proti Bohu, ale od hriechov voči blížnym až potom, keď je zranená osoba požiadaná o odpustenie.“
(Talmud Joma VIII, 9)
Toto pravidlo je známe aj v islame. V zdravej prorockej tradícii sa teda hovorí (analogicky):
Boží posol (ﷺ) povedal: „Každý, kto ublížil svojmu bratovi (čítajte: spoluveriaci alebo bližný), by mal požiadať o odpustenie (skôr ako zomrie), pretože nebude existovať ani dinár, ani dirham (v deň súdu). . (prečítajte si: Musí získať odpustenie pre poškodeného na tomto svete) predtým (v Súdny deň), keď sú niektoré z jeho dobrých skutkov prijaté a pripísané bratovi, alebo, ak nemá dobré skutky, sú urobené aj niektoré zlé skutky jeho brata, aby ho naložili. ““
(Sahih al-Bukhari, Hadith č. 6534)
Ani mučeník nie je oslobodený od tohto zmierenia na tomto svete, pretože v inej zdravej prorockej tradícii hovorí (vo všeobecnom zmysle):
Boží posol (ﷺ) povedal: Všetky hriechy mučeníka sú odpustené, okrem viny (voči blížnemu).
(Sahih Muslim, Hadís č. 1886 a)
A tu opäť trochu podrobnejšie v tretej prorockej tradícii (analogickej):
Boží posol (ﷺ) sa pýtal (svojich spoločníkov): „Viete, kto je chudobný?“ Odpovedali: „Chudák medzi nami je ten, kto nemá so sebou ani dirhamy, ani bohatstvo. Potom (Boží posol) potom povedal: „Chudobní z mojej komunity budú tí, ktorí ku mne prídu s modlitbami a pôstmi a almužnami (ako dobré skutky) v deň zmŕtvychvstania, ale (cítia sa chudobní), pretože zneužívajú ostatných, ohovárali ich, nezákonne odčerpávali ich bohatstvo, prelievali ich krv a boli proti nim násilní. Ich dobré skutky sa tak prenášajú na účet osoby (ktorej bola spáchaná krivda). A ak ich dobré skutky nebudú stačiť na to, aby si upratali svoj účet, budú hriechy (poškodeného na ich účte) zaznamenané a budú za to potrestaní pekelným ohňom. ““
(Sahih Muslim, Hadís č. 2581)
Vedomie, že Všemohúci Boh odpúšťa priestupky na tomto svete voči blížnym iba vtedy, ak obeť priestupku vydá takpovediac prázdnu kartu za Božie odpustenie, zabezpečí veľkú korešpondenciu medzi moslimami pred každoročnou moslimskou pútnickou sezónou; pretože tí, ktorí plánujú veľkú púť (arabsky al-Hajj/al-Hajj) do Mekky a Mediny, dúfajú, že očistí všetky predchádzajúce hriechy. Ale keďže, ako už bolo uvedené, nespravodlivosť voči ľudským bytostiam najskôr vyžaduje odpustenie obety skôr, ako ju odpustí Všemohúci Boh, mnoho pútnikov sa pred začiatkom svojej púte skontaktuje s mnohými priateľmi, známymi a rodinnými príslušníkmi, aby (v prípade nevysvetliteľnej nespravodlivosti) Požiadať o odpustenie. Možno dosť podobné tomu, čo sa stalo so Židmi za 10 dní medzi Yom HaDin a Yom Kippur.
Takže keď 10. deň po Novom roku prichádza pre Židov, je súčasťou náboženskej tradície postiť sa na tomto jom kippure. Je zaujímavé, že moslimovia sa postia aj 10. deň po Novom roku. Medzi nemoslimami je ramadán známy ako mesiac pôstu pre moslimov, ale 10. deň po Novom roku to nie je.
V islame (na rozdiel od judaizmu a kresťanstva) nie je Nový rok sviatkom alebo sviatkom. Existuje niekoľko moslimov, ktorí si v tento deň prajú šťastný nový rok, nejde však o náboženskú tradíciu, ale skôr o napodobňovanie židovských alebo kresťanských zvykov.
Desiaty deň po Novom roku však moslimovia vždy zvažovali Ashura známe. Význam dňa pre šiitov, ktorí tento deň slávia ako deň smútku, by sa v tejto chvíli nemal ďalej rozpracovávať, pretože deň využívajú na pripomenutie si interného moslimského incidentu, t. J. Primárne ho nevychádzajú z prorockých tradícií. Má ísť o význam pre sunnitský islam, teda islam väčšiny moslimov na celom svete.
Náboženská povinnosť postiť sa vzťahuje iba na dnešných moslimov Ramadán. Existujú výhovorky, ktoré nás oslobodzujú od pôstu, ale všeobecne povedané, neospravedlnený moslim sa musí správne postiť počas celého (lunárneho) mesiaca ramadánu. Ale nie vždy to tak bolo. V zdravej tradícii sa hovorí:
Aiša (manželka proroka) súvisí: Korán (kmeň Proroka) sa zvykol postiť v deň Ašuru v predislamskom období a neskôr Boží posol nariadil (moslimom) aj pôst (v ten deň) až do Pôst bol predpísaný v mesiaci ramadánu; načo Prorok (ﷺ) povedal: „Kto sa chce postiť (v Ašure), môže sa postiť a kto sa nechce postiť, nemusí sa postiť.“
(Sahih al-Bukhari, Hadís č. 1893)
V predislamskom období boli Kurajšovci väčšinou modloslužobníci, ktorí okrem všemohúceho Boha uctievali aj mnohých ďalších bohov. Môže byť prekvapujúce, že najmä modlári mali tento pôstny postup desiaty deň po Novom roku spoločný so Židmi. Musí sa však vedieť, že Kurajšovci už v tom čase boli strážcami a správcami Kaaby, ktorá bola v predislamských časoch zneužívaná na modlárstvo, ale napriek tomu všetkému bola uctievaná ako Boží dom, že podľa starodávnej tradície bol Boží posol Abrahám (Heb.: Avraham/arab.: Ibrāhīm) bol postavený.
Verí sa, že modloslužba Arabov (v predislamských časoch) sa sama vyvinula z predchádzajúceho monoteizmu, kúsok po kúsku, k otvorenému modlárstvu. Táto „nevinnosť“ Kaaba a niektoré (najmä pútnické) obrady mohli byť dôvodom, prečo boli považovaní za monoteistické aj po hlásaní islamu prorokom Mohammadom.
Boží posol a jeho spoločníci sa teda postili 10. deň po Novom roku, Dni Ashury, ako povinnosť v počiatkoch islamu. Presný čas, od ktorého sa stal pôst na Ašure povinný, bol po emigrácii z Mekky do Mediny, kde žili aj niektoré židovské kmene.
V zdravej tradícii sa hovorí:
Abu Musa (Prorokov spoločník) uviedol: „Deň Ashury bol deň, ktorý Židia rešpektovali, a považovali ho za sviatok. Boží posol (ﷺ) povedal: „Aj v tento deň by ste sa mali držať pôstu.“
(Sahih Muslim, Hadith č. 1131)
Na konci svojho života, keď pôst na Ašuru už nebol islamskou povinnosťou, prorok Mohammad oznámil, že v nasledujúcom Ašure sa bude okrem 10. konať pôst aj deň predtým alebo potom. Predovšetkým preto, aby sa odlíšili od slávenia židovského sviatku. Nanešťastie však skonal skôr, ako sa mohol začať ďalší deň v Ashure.
Pre dnešných moslimov sa považuje za čin hodný napodobnenia (Sunny) Proroka postenie sa v deň Ashury, aby sa dosiahlo božské odpustenie za hriechy z predchádzajúceho roku (ako u Židov). Ako je opísané v nasledujúcej zdravej prorockej tradícii (analogicky):
Posol Boží (ﷺ) povedal: „Postnite sa deň Ašuru, pretože v skutočnosti očakávam, že vám Boh odpustí za minulý rok (alebo za hriechy, ktoré sa v ňom spáchali).“
(at-Tirmidhi, Hadith No. 752/sahih)
Odporúča sa tiež postiť sa 10. a/alebo 11. deň po Novom roku, aby ste sa odlíšili od praxe židov.
Čo je však v dnešnej dobe zarážajúce, je skutočnosť, že moslimovia na určovanie svojich sviatkov a obradov vždy používali čisto lunárny (čítaj: lunárny) kalendár, zatiaľ čo Židia majú lunisolarný kalendár a kresťania používajú čisto solárny (čítaj: lunárny) kalendár: Orientujte slnečný kalendár.
Mesačný rok má iba 354,3671 dní, ale slnečný rok trvá asi 365,2422 dní. Rozdiel je asi 10,8751 dňa. Moslimovia (najmä tu na Západe) si to všimnú, pretože ich pôstny mesiac ramadán v kresťanskom slnečnom kalendári začína asi o 10 - 11 dní skôr ako rok predtým. Napríklad ramadán blúdi raz cez všetky obdobia miestneho kalendára v priebehu asi 36 rokov, len aby sa vrátil do východiskového bodu.
Zatiaľ čo moslimský lunárny kalendár je založený iba na mesačných fázach, židovský lunizolárny kalendár sa každých pár rokov prispôsobuje slnečnému kalendáru - vložením priestupného roku.
19 slnečných rokov ako takzvané metonské obdobie je takmer presne 235 lunárnych mesiacov. Preto sa v židovskom kalendári do 19 rokov stanú roky 3, 6, 8, 11, 14, 17 a 19 priestupnými rokmi s ďalším mesiacom 30 dní.
Týmto spôsobom sa Yom Kippur pohybuje aj v miestnom kalendári, ale z dôvodu úpravy každé 2-3 roky je to vždy v mesiacoch september a október.
Preto sa vynára otázka, prečo (a zdá sa to podľa prorockej tradície) v Medíne Židia slávili svoj Jom Kippur v rovnaký deň ako moslimovia (pôstom) Ashura. Pretože v skutočnosti by sa jom kippur a ašura mali konať iba v ten istý kalendárny deň počas 2 až 3 po sebe nasledujúcich rokov v priebehu 32 až 33 rokov.
Prorok Mohammad prebýval v Medíne asi 8 rokov až do svojej smrti. Zatiaľ čo sa zdá, že rozhodnutie urobiť povinný pôst na Ašuru bolo prijaté na začiatku Medinanovho obdobia, rozhodnutie odlíšiť sa od Židov o 1 alebo 2 ďalšie dni pôstu bolo necelý rok pred jeho smrťou.
Používali vtedajší Židia z Arabského polostrova lunárny kalendár? To by nebolo nemysliteľné, pretože čiastočne izolované židovské kmene Arabského polostrova sa v istých ohľadoch odlišovali od Židov v iných oblastiach doby a predovšetkým od dnešného judaizmu, takže medzi nimi boli skupiny (podľa koránskej a prorockej tradície) ktorí uprednostnili biblický koncept bene elohim (Synovia Boží) v pravom slova zmysle (podobne ako kresťania) platili pre určitých prorokov (napríklad Uzayr/čítaj: Ezdráš) a spochybňovali Božiu veľkodušnosť.
Ale autor na to zatiaľ dostatočne neskúmal a neštudoval. Oblasť komentárov je otvorená pre príspevky k kalendárnej otázke týkajúcej sa židovských obyvateľov Mediny, ako aj pre konštruktívnu kritiku a naučené vylepšenia.
Mimochodom, posledný (takmer) identický začiatok roka (a teda #JomKippur & #Aschura) sme mali v rokoch 2016, 2017 & 2018. Potom prišiel židovský. Priestupný rok.
Tento rok sú teda JomKippur a Ashura od seba vzdialené zhruba mesiac.