Dimitrie DAN - BUCHOVINSKÁ ETNIKA - Arméni, Židia, Lipovani, Rusíni, Rómovia

Duchovné

BUCHOVINSKÁ ETNIKA Arméni, Židia, Lipovani, Rusíni, Rómovia

Vydavateľstvo Muatinii, Suceava, 2012

Generálni riaditelia: Gheorghe DAVID a Daniel TNASE

Výkonný riaditeľ: Geta APOPEI

Budúce kultúrne združenie Bucovina

Knižný redaktor: Ion DRGUANUL

Kryt: Carmel GEORGESCU Čaká na úspech

Dimitrie Dan alebo víťazstvo v priebehu času

Dimitrie Dan (8/20.10.1856 Suceava 25.05.1927, Cernui), bukovinský kňaz a učenec, znalec a milovník Rumunov a všetkých bukovinských etník súčasných vo svojej dobe, prvý moderný muž Bukoviny, prostredníctvom činnosti folkloristu z r. marc, rôzne štúdie cirkevných dejín a kultúry, ale tiež jediné dielo bukovinského multikulturalizmu, v brožúrach a brožúrach, práce vydané až teraz v jednom zväzku (Rutenii din Bucovina Bucureti, 1913, Die Lippowaner in der Bucovina Cernui, 1890, orientálni Arméni v Bucovine v roku 1890, v nemčine, v roku 1891, v rumunčine, Cigáni z Bucoviny Cernui, 1892, rumunská verzia a v roku 1893, nemecká verzia, Židia z Bucoviny Cernui, 1899, v predtým uverejnený v brožúre novín Deteptarea).

Počnúc rokom 1876 publikovaním v časopise Familia, ktorý potom vyšiel v Budapešti, spolupracoval Dimitrie Dan v priebehu rokov v mnohých rumunských a nemeckých časopisoch, nemeckých (Czer-nowitzer Zeitung, Bucoviner Nachrichten alebo Bukowiner Post), a tým uľahčiť kroky na popularizáciu histórie a kultúry Rumunov z Bucoviny.

Každé z jeho diel zachytáva prostredníctvom svojej originality, čestnosti a povahy svojho štýlu zdanlivo ťažké diela, ako napríklad Kronika episkopátu Rdui, zachytávajúce svojich čitateľov už od prvých stránok s možnosťou ľahkej cesty v čase. Veríme, že to je tiež hlavná kvalita diel princa Dimitrie Dana, víťazstvo v čase, ktoré sa pod jeho perím zmení na nežnú cestu, ktorá

vypukla v priebehu vekov v objave krásy, pravdy a monumentality, pričom človek bol budovaný s určitou monumentalitou, o ktorej, bohužiaľ, nevie.

Ako si obdivuhodne všimol Nicolae Ior-ga, v diele Dimitrieho Dana sú starí zranení ako dedinskí senátori a nosia posvätné kľúče od pokladu národnej identity, ako v príbehovej tradícii.

Dimitrie Dan, skutočný duchovný archeológ, cestuje v čase a konzultuje so staršími, pričom im líči cestu, stretnutie a poradenstvo. Darí sa mu tak dosiahnuť dôveryhodnosť legendy a legendy o jeho generácii jedinečným, harmonickým a flexibilným jazykom, jazykom ústnej komunikácie, ktorý nemusí byť nevyhnutne jazykom, ale ktorý je určite základom moderného rumunského jazyka. A takáto próza, v skutočnosti alegória, ktorá umožňuje priechod svetla cez veky, aby mala určité kontúry, sa objavila v Aurora Romn, č. 2/1881, ktorá ohlasuje prózy minimálne také krásne a odolné v čase, podpísané ďalšími kňazmi v krajine, ktorí perom cvičili v originálnych výtvoroch.

Zna Iazului zahliadne mýtus, ale vyzná sa aj o Suceave tých čias, vibrujúca láskou a svetlom.

Dimitrie Dan je jednou z mála autentických bukovovských kultúrnych osobností, ktoré uzreli svetlo sveta v Suceave (20.8.10.1856) a ktoré si zaslúžili, len prostredníctvom opery, stať sa zodpovedajúcim členom Rumunskej akadémie.

Bol kňazom v Staji a Lujeni, ale o živote a diele tohto vznešeného kňaza sa toho napísalo príliš málo. Iba Nicolae Iorga by ho po svojej búrlivej návšteve v roku 1904 s osobitnou náklonnosťou popísal v Rumunskom národe v Bucovine (s. 94-96):

Starší (zo Straja n. N.) sú veľmi hodní svojho veku; vyzerajú ako dedinskí senátori. Bez akejkoľvek plachosti sa ku mne priblížia, podajú mi ruku; niektorí si ho pamätajú minulý rok, keď som po veľkých Srboch v Putne najskôr vystúpil na prah domu môjho priateľa a najskôr som si vypočul službu, naplnenú hlbokou zbožnosťou a slušnosťou, v tomto kostole sv. dedina ako málo bude v mestách iných pri. A jeden príde, pozrie na mňa, fešák, a teraz pri pohľade na princa povie: Frie? Adec nie, že je bratom princa Dana, ale že je pokrvným bratom z Rumunska.

Keby len silní a rozvážni ľudia v meste usúdili, že táto doba je žiaduca a šťastná.

Pri stole princa Dana je stôl znovu položený, dlhý, dlhý stôl, pre starého otca a pre dobrú starostlivosť o domácnosť, pre veľké dievčatá a pre malé dievčatká, pre nebohého vracajúceho sa zo školy, pre kňazského spoločníka, pre všetkých, ktorí sa náhodou stanú ísť tam. Je to stará moldavská pohostinnosť, ktorú som si vzal v detstve a na ktorú s láskou spomínam.

Vo strážnej veži môžete vidieť útulný dom, ale malý a bez akýchkoľvek ozdôb, odolný a priestranný dom pre ľudí s malými alebo žiadnymi davmi. Tam sa narodil historik Dimitrie Onciul a v jeho odhodlanej a jasnej reči, v jeho pomalej a istej práci, v jeho štruktúre, ktorá hľadá jeho oči, je vidieť zakalenie týchto sténií Stráž, medzi ktorými kňazov syn žil prvé roky r. jeho život. Teraz je vo farskom dome dobrá knižnica, píše ju Dimitrie Dan, farár zo Straje, ktorý je tiež zodpovedajúcim členom Rumunskej akadémie, užitočné veci pre poznanie nášho ľudu a jeho minulosti.

Dimitrie Dan, priateľ Nicolae Iorga a priateľ Simion Florea Marian, bol rovnako ako Simion Florea Marian, génius samouk, ktorý vo svojich dielach zanechal vedecké a literárne dielo, dôslednou štúdiou, ktorá ťaží z literárne expozície, písané prostriedkami vrodeného prozaika.

Napísal monografické práce o Lipovanoch z Bucoviny (Cernui, 1893, podľa nemeckej verzie Die Lippowaner in der Bu-covina, Cernui, 1890), o východných Arménoch v Bucovine (najskôr v roku 1890, potom v nemčine, v roku 1891), v rumunčine, oba varianty sú vytlačené v jazyku Cernui) a ako dodatok k uvedenému dielu monofyzitizmus v arménsko-orientálnom kostole (Cernui, 1902), perzekúcia Arménov v Moldavsku v roku 1551 (Cernui, 1895), clá a arménske viery pri narodení, svadbe a pohrebe (Cernui, 1904), o židoch z Bukoviny (Cernui, 1899), o Cigánoch z Bucoviny (Cernui, 1892 a nemecká verzia v roku 1893) a o Rusínoch z Bucoviny (Bukurešť), 1913).

Medzi neprávom ignorované diela učenca Suceavy patrí Stna la Romni (Cernui, 1923), Správa o

z najstarších arménskych rukopisných evanjelií nájdených v Moldavsku a Bukovine (Cernui, 1896), populárne básne (vo Familii, Eztoa-rea a Aurora Romn), dokumenty o dejinách Rzeilor (Revista Politic), dejiny cirkvi v Lujeni (v Revista Politic, štúdia o kostole, ktorý postavil Vitovt, švagor Alexandra Dobrého, dediča zjavného, sa asi za tri storočia ukazuje ako Miron Costin, čo dokazuje tézu importovanej moldavskej šľachty, litovsko-poľskej), Lujenii, kostol, majitelia panstva a jeho obyvatelia (Cernui, 1893), Dorniansky kódex nazval záchranu Rimanov (Cernui, 1899), z rumunskej toponymie (Bukurešť, 1896), kláštor a komúna Putna (Bukurešť, 1905), Kronika biskupstva Rdui ( Viedeň (1912), kláštor Sucevia (Bukurešť, 1913), populárne básne (in Familia, Eztoarea a Aurora Romn), dôležité časti zväzku VIII Bukowina, z monumentálneho diela Oesterreichiscge Monarchie in Wort und Bild, životopisný a bibliografický náčrt Archimandrite Vartolomeiho M zreanu, monografia komúny Straja, Zo spisov Dimitrieho Dana (Cernui, 1902), štúdia literárnych dejín týkajúcich sa prvého lexikografa Bucoviny, ktorú vytvoril Vasile Cantemir, mnohých rumunských ľudových tradícií, ako aj diela arménskych zvykov a viery pri narodení, svadbe a pohrebe.

Brožúry a brožúry, ktoré obsahujú etnografické náčrty a ktoré venoval Dimitrie Dan niektorým etnikám v Bukovine, sa vyskytujú čoraz zriedkavejšie, časovo alebo ľudsky degradované a majú stále menej stránok. Práca vedca v odbore Suceava, ktorá mu dáva štatút prvého moderného človeka v Bucovine, riskuje zmiznutie z dokumentárnych fondov po tom, čo v Bucovine stratil pamäť.

Dimitrie Dan tiež priamo prostredníctvom priateľov zo skúmaných etnických skupín vedel o histórii, povahe a vlastnostiach Arménov, Židov, Lipovanov, Rusínov a Rómov a výstavba jednotlivých monografických diel sa líši v závislosti od dokumentačného materiálu, hlavne nemeckého alebo ruského. s vtedajšou povesťou, v podmienkach, v ktorých sa systematizácia rumunských dokumentárnych svedectiev alebo svedectiev spovedajúcich národov o našich krajinách a ich obyvateľoch ani nenaplnila.

Ku každému etniku skupiny Bucovina, o ktorom písal, mal Dimitrie Dan neuveriteľnú lásku, dokonca až ospravedlňujúce postoje, hoci nie ospravedlnenie znamená hlboké a úprimné porozumenie, ako aj vyznanie priestorov posvätnosti, ktoré predstavujú históriu, tradíciu a povahu niektorých etnických spoločenstiev, ktoré počas storočí dynamicky zasahujú. Vďaka tejto vibrácii sú stránky spovedníka Dimitrie Dana oprávnené, aby ich Arméni a Židia a Lipovani a Rusíni a Rómovia, ale aj Rumuni uznali za dedičstvo, a to z pozície časti spoločnej histórie, ale aj histórie nespochybniteľného ľudu syntézy, etnického i duchovného.

Spojením stránok pamfletov a zväzkov Dimitrieho Dana do jednej knihy som usúdil, že je potrebných toľko dodatkov, že každý etnografický náčrt budem zakončený jedinečnými svedectvami, ale aj priznanou kronikou mien etnických skupín, ktoré žili, - so storočiami, v tejto severnej valašskej krajine Moldavska, ako sa hovorí u starých ježkov, ale aj v dokumente, ktorý po grécky napísal syn Leg