Dôstojnosť, pojem reality Duchovný denník
Pripomínam: v nedávnom prejave známy nemecký teológ Hans Küng vyznal: „K Bohu vedie iba cesta bezpodmienečnej dôvery, o ktorej môže rozhodnúť každý človek, v úplnú slobodu: pre alebo proti! Racionálne dôvody ma neprinútia, ale volajú ma k tomu kategorické dôvody: je to dôvera úplne inej racionality.
Pre vieru v Boha viem, kde a kde vo svojom živote poznám nesporné etické hodnoty a normy, že mám duchovnú domovinu ... “
Tu je zásadná vec: existencia duchovnej vlasti.
Iba kresťanstvo môže zabezpečiť toto definitívne urovnanie, vedomie presne stanovenej existencie, duchovnej vlasti, ktorú máte kdekoľvek. Pre tých, ktorí sú v diaspóre, je potreba tohto prístupu ešte naliehavejšia. Problémy, ktorým čelíme, sa zväčšujú nielen v novom prostredí, ale aj v nedostatku podpory. Vyzerajú povrchne, ale nie sú, čo predstavuje chorobu našej existencie nielen ako národa, ale aj jednotlivcov.
Pretože, nehovorím, mnohí iní povedali, že človek nie je kvantitatívnym hromadením údajov, z ktorých niečo vezmete alebo dáte, bez toho, aby to malo dôsledky.
Ako jednotlivec je človek, spoločenstvo, do ktorého patrí, porovnateľné s komplexnými látkami, v ktorých nedostatok jednej zo zložiek degraduje chemickú štruktúru, vedie k zániku samotnej látky. Zostáva iba inertná hromada, ktorú nevieme, do ktorej kategórie zaradiť, ani my, ani nové prostredie, v ktorom chceme žiť. A ktorá, priznajme si, neprináša jej pozitívne ocenenie.
Povedzme si jasne, nebezpečenstvo pokusov o transformáciu je smrteľné pre to, čo predstavujeme ako entitu, či už jednotlivo alebo kolektívne.
Pripomeňme si slová známeho psychiatra Manfreda Lütza: „Ak Boh existuje, potom je ateizmus zvláštnym javom, je to úplná strata reality, jej vážne narušenie.“ “.
Čo je človek bez svojho ducha, bez duše vedomej si svojej úlohy, bez viery a bez konzistencie určitej konkrétnej duchovnosti a tradície?
Nepresná, neurčitá aglomerácia znížená na ašpiráciu na „pohodu“ v úvodzovkách, ktorá zásadným spôsobom nerieši žiadny zo základných problémov. Nebezpečenstvo je ešte väčšie, najmä v dnešnej dobe, keď rôzne ambície okolo nás spôsobujú, že nevedomie, s ktorým ich prijímame, je čoraz virulentnejšie a nechápe, že sme na pokraji. Potrebujeme duchovnú vlasť, bez ktorej nie sme ničím, ale bezfarebných konzumentov, ktorí dýchajú, množia sa a potom bez stopy zmiznú.
Vedomie existencie tejto duchovnej vlasti nemožno oddeliť od vedomia skutočnej vlasti, ani od vedomia národného vedomia a jazyka ako základného nástroja jeho zachovania samotného prežitia nášho národa. Preto kedysi veľký nemecký spisovateľ Heinrich Böll povedal: „na tomto svete sa necítime ako doma“.
Nemali by sme zabúdať na hlboké zakorenenie našich ľudí v jasnej teológii, ktorá je takmer jedinečná. Nemali by sme zabúdať, že spojenie medzi Stvoriteľom a jeho stvorením je konkrétne, vzťah skutočnej lásky, a nie definitívny odstup, dve jednotky, ktoré nemajú nič spoločné, v rôznych svetoch, bez možnosti akéhokoľvek stretnutia.
Vyjadrujú harmonicky, dohodu medzi človekom a realitou, optimizmus, ktorý má korene práve vo viere, že Boh je nám blízko, že život je etapou k lepšiemu, v čo dúfame.
Nielen život, ale ani smrť nie sú konečné, nedokážu nás vystrašiť, zbaviť nás Jeho lásky k stvoreniu, ktoré povolal do existencie.
Dumitru Stăniloae vždy pokračuje v téme úplnej konvergencie a harmónie medzi jazykom a myslením, mentalite nášho národa. Spomína napríklad výraz „dobrý človek“, „vyrovnaný človek“, ktorý v iných jazykoch nenájdeme: „dobrý človek“ je človek, ktorý robí všetko s využitím celej mysle, je to človek morálneho poriadku, ktorý neprodukuje neporiadok podľa zla, ktoré pácha, rovnako ako „bezduchý“ je človek s morálnou poruchou, pôvodca zla.
„Myseľ“ má nielen intelektuálny, ale aj morálny, dobrovoľný význam. Nie je to iba inteligencia, ale vôľa zostať v osobnej a sociálnej rovnováhe. „Dobrý“ človek je celý človek, skutočný muž, „vyvážený“ človek. Je to cítiť na tomto rozšírení koncepcie byzantskej duchovnosti, v ktorej sa myseľ považovala za totožnú s ľudským duchom, kormidelníkom človeka. ““ . Staniloae nazýva túto schopnosť rozlišovaním.
Falošný intelektualizmus sa snaží nevedomky poprieť naše víťazstvá, zmysel pre rovnováhu, vyvolať zúfalstvo, ktoré viedlo k tomu, kde je, bohužiaľ, toľko ľudí, hanobiacich nielen život, ale aj smrť.
Falošní európski liberáli, za ktorých je liberalizmus zamieňaný s ateizmom, tvrdia, že sme odsúdení na úplné vyhynutie: „Už to pominulo,“ tvrdia. Je to odsúdenie na konečnú smrť, popretie večnosti, zúfalstvo strachu, že sa človek rozpustí v ničotu. Roľník verný nášmu jazyku a mentalite hovorí: „Boh ho povolal, išiel k Pánovi.“.
V žiadnom inom jazyku sa nenájde žiadny výraz
Súvisiace.
Je to úplne originálna vlastnosť, ktorá definuje živé, autentické, konkrétne kresťanstvo. Toto vzrušenie z transcendencie mu dodáva jeho jedinečnosť, nepreložiteľnú vo svojej nuancii. Ale my tvrdohlavo pokračujeme v jeho prepustení.
Mali by sme pochopiť, že sme vedomými účastníkmi celej civilizácie, v ktorej žijeme, bez ohľadu na to, ako veľmi sa ju niektorí snažia zničiť ... S tým súvisí dnes veľmi aktuálna otázka, vzhľadom na súčasný okamih:
„Čo to znamená byť dnes Rumunom?“
Otázka sa dá ľahko položiť, ale odpoveď je ťažké dať. Problém je obzvlášť akútny pre Rumunov v diaspóre, hoci zachovanie národnej identity, prežitie ľudí sa mnohým obyvateľom v zahraničí zdá nedôležité.
Niektorí krajania, bohužiaľ dosť početní, tu majú pocit, že ich adaptácia na nové prostredie musí byť „radikálna“, čo podľa nich znamená úplné popretie pôvodu, jazyka, tradície.
Existuje tiež naivný, detský názor, že hovoriť napríklad „francúzštinou“ je certifikátom „kultúry a zdokonaľovania“, čo je záruka úspechu. Je to bolestivý postoj, pokora a bezvedomie, ignorácia objektívnej reality.
Všade sú dobrí a zlí ľudia, bez ohľadu na to, akým jazykom hovoria, ich národná príslušnosť.
Ľudia sú ľudia všade so svojimi kvalitami a poklesmi. Všade sa niekomu „darí“ lepšie, inému nie. Ale jedna vec by nás mala prinútiť myslieť si, že Nemci sa uznávajú ako Nemci, neskrývajú svoju národnosť, aj keď na ne stále vplývajú chyby z minulosti, sú hrdí na to, čo dali kultúre a civilizácii.
Napriek všetkým súčasným ťažkostiam sú Gréci Gréci, hovoria ich jazykom, sú hrdí na svoju minulosť, na Ilias a Odyssey, bez ktorých by súčasná kultúra bola nepredstaviteľná a dodržiavala svoje zvyky. Aj Rusi, Taliani. Nehovoriac o Francúzoch. Sú „veľkým národom“. Angličania dodnes zachovávajú so svätosťou a bezhraničnou úctou ruiny zbombardovanej katedrály v Coventry.
Z toho posvätného miesta sa nepohol nijaký kameň. A ďalší a ďalší ... Deti rôznych menšín sa tiež učia svoj materinský jazyk okrem toho, ktorý sa im prispôsobuje v škole, prispôsobujúc sa spôsobu života, v ktorom budú dané okolnosťami života.
Ale vedomie, že patria k určitému zdroju, že v sebe nesú odtlačky určitého dedičstva, že majú určitú tradíciu, ktorá im vtláča vlastnosti, ktoré nemožno preniesť, ich formuje, leští ich osobnosť.
Namiesto toho to dobre vieme, veľa Rumunov skrýva, že sú Rumuni. Hovorím šeptom a bojazlivo lámanou nemčinou (francúzštinou), aby ostatní nezistili, že „nie sú Nemcami (francúzštinou)“; doma hovoria so svojimi deťmi rovnakým lámaným cudzím jazykom a presviedčajú ich, že sa musia „prispôsobiť“, že „sú Nemci (alebo Francúzi alebo ...)“.
A zabudnite, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia, nemôžu vymazať dedičné dedičstvo, ktoré nosia oni a ich deti v sebe, vďaka čomu patria do sociálnej skupiny, za ktorú by sa nemali hanbiť.
Čo im vždy vtislo určité črty, ktoré nemôžu poprieť, pretože nemôžete poprieť seba. Podarí sa im tak vyrásť z niektorých dezorientovaných, niektorých vykorenených, ktorí už nie sú Rumunmi, ale nikdy nebudú môcť byť „Nemcami“ alebo „Francúzmi“ ani ničím iným. Ako tínedžeri mnohí z nich prepadajú drogám, nájdu si nebezpečných priateľov, cítia sa byť mimo spoločnosti a žalostne strácajú.
Bohužiaľ veľa príkladov
konkrétne aj bolestivé situácie ...
Rumunská cirkev v zahraničí musí hrať dôležitú úlohu ako miesto, kde jednotlivec okrem náboženského vyznania chápe, že patrí do komunity, ktorej osud nie je ľahostajný, kde sa cíti medzi svojimi, zachovávajúc zvyky, tradície, všetko nás odlišuje ako národ od iných spoločenstiev.
Máme svedectvá o niektorých jej zamestnancoch a tých, ktorí ju často navštevujú, ktorí hovoria o jej prospešnej, ba až prozreteľnostnej činnosti, ktorá pre mnohých predstavuje faktor duševného a emocionálneho zdravia. Ale deje sa to všetko? Všade skutočne chápe svoj účel?
Je veľmi sklamaním zistiť, že v kostole, ktorý navštevujete, s dušou plnou nostalgie po detstve, tradíciách a tých, ktorých ste milovali, sú zvuky, ktoré vám nič nehovoria, v umelej a snobskej atmosfére.
Preto ostrosť otázky, ktorá sa teraz kladie s prihliadnutím na súčasný okamih, znie: „Čo to znamená byť dnes Rumunom?“ pri hľadaní odpovede na vyššie uvedenú otázku si myslím, že byť Rumunom by malo predovšetkým znamenať prehľadnosť, vedomie, že nikto sa nestane tým, čo nie je.
To, že cesta v živote, narušená okolnosťami, ktorých závažnosť pochopia iba tí, ktorí nimi prechádzajú, si vyžaduje prispôsobenie, ale tiež zachovanie národnej identity, tradícií, istoty, že sú súčasťou presne stanovenej sociálnej skupiny s kvalitami a vlastnosťami. jeho vady, ale ktorý je ich a ktorý im vyhovuje.
Je zrejmé, že to nevylučuje prispôsobenie sa novým podmienkam existencie, svetu, ktorého sa stali súčasťou, ale celkovo prináša prínos originality, novosti.
Lepšie nájdu svoje stabilné miesto určené v mozaike originálov, noviniek, tradícií a zvykov, ktoré obohacujú kolektívny život, farebnosť a rozmanitosť, bez ktorej človek upadne do chaosu, v kalnom amorfnom prostredí, otvorenom všetkým osobným i kolektívnym drámam.
Byť dnes Rumunom by malo znamenať vieru v osud ľudí, ku ktorým patríme, ktorí do nás vložili to, čo máme najlepšie, uznávať nielen vlastnosti, a závady, ktoré by bolo treba pokúsiť sa opraviť.
Vymazať z nášho slovníka a z našej existencie predstavy a postoje, ktoré nám vtlačili roky teroru umocnené dnešným bezvedomím ľudstva.
Naučiť sa pozerať s úctou k iným národom, brať od ostatných to, čo je dobré a nie to zlé, rešpektovať našu minulosť a naše viery a viery ostatných, pretože všetky odrážajú storočia života a prežitia napriek nevlastné deti doby.
Požiadať ostatných, aby si vážili tých našich, neskláňať sa pokorne a komplexne pred tými, na ktorých nás nedostatok dôstojnosti núti pozerať sa zhora. A prestaňte sa hanbiť povedať, že milujeme svoju vlasť, svojich ľudí, svoje tradície, ktoré nám pomohli prežiť dve tisícročia. Pretože ľudia majú radi svoju krajinu, nie sú ani zastaralým výrokom, ani staromódnou mentalitou, ktorú naznačujú tí, ktorí sa z ponaučenia z minulosti nič nepoučili.!
A predovšetkým si musíme pamätať slovo „dôstojnosť“, na ktoré príliš často zabúdame.
Pretože bez ohľadu na to, ako veľmi sa niektorí snažia na neho zabudnúť a poprieť, že vôbec existoval, dôstojnosť je spôsob, ako zachovať skutočnú realitu našej existencie, tou, ktorá nám zaručuje úctu k ostatným, o ktorú nás služobnosť stráca. Pripomeňme si hodinu geografie. Ak na Západe žili a zomierali hrdinovia ako Cidul, aby bránili budúcnosť, vďačíme rovnakým vďakám a úcte ostatným veľkým hrdinom, ktorí žili a zomreli na východe, za rovnaké činy slávy.
Volajú sa Štefan Veľký, Mihai Viteazu, Constantin Brancoveanu a ďalší. Skutočne ilustrujú pojem dôstojnosti, ktorý by mal byť jednou z podstatných foriem našej súčasnosti.
Náš duch nepochádza z hmoty, aj keď naše duchovné funkcie vyžadujú vyjadrenie hmotného rámca. Bohužiaľ, určité prejavy pošliapavajú istotu, ktorú duch čerpá z iných zdrojov ako zo zjednodušujúcich mentalít, a mali nás zničiť ako zodpovedné bytosti.
Pri príležitosti sviatku 1. decembra som počul v televízii (niekedy aj tam niečo počuť), malé rozhovory s ľuďmi na ulici.
Zaujali ma slová desaťročného chlapca, ktorý sa zabalil do trojfarebnej vlajky. „Nosím ho, pretože som Rumun,“ povedal, „pretože je to naša vlajka.“ Bol by som rád, keby urobil to isté aj teraz, 24. januára. Niektorí povedia s nadradeným úsmevom, že je to dôkaz nedostatku intelektuálneho zdokonaľovania a „europeizácie“. Je to tak? Nikdy som nepočul, že by Európan pohŕdavo hovoril o vlajke svojej krajiny. A nikto sa im posmešne nepozerá, ak ho uctievajú! Možno uviesť veľa príkladov.
Keď som počula malého Bukurešťana zabaleného v trikolóre, myslela som na deti z diaspóry.
Ako som už spomínal, ich rodičom sa hovorí, že môžu pokojne zabudnúť na svoj jazyk, pretože „aj tak druhá generácia už nebude rozprávať po rumunsky“. Aký to má zmysel držať si jazyk? Aký zmysel má modlitba v rumunčine? Aký to má zmysel spievať koledy? Myslel som na „kokónov“ z Maramureş, ktorí chodia na koledovanie: „Traja zlodeji z východu/na bohoslužby začali…“, deti, ktoré vyrastajú s inštinktívnym vedomím pravdy viery, ktoré zachovávajú nedotknuté korene našej duchovnosti.
Na druhý deň som počul vetu, ktorú by sme si mali všetci pamätať: „Dodržiavame ľudské limity. Boh ruší ľudské limity “.
Prečo to chceme mať stále tvrdohlavé? Prečo sa hanbíme za to, čo je v nás dobré, a propagujeme to so slabým bezvedomím, slabosťou, nedostatkom pevnosti, charakteru? Prečo odmeňujeme podvod - podvod, tvrdohlavo odstraňujúci to, čo v skutočnosti sme?
Prečo sa nám zdá, že takýto „import“ nám dáva určitú eleganciu, zdokonaľovanie, inteligenciu?
V komunite národov, v ktorej má každý svoj vlastný hlas, ktorý si zaslúži byť vypočutý, stojí za to odhaliť toľko vecí. Prečo ich odkladáme bokom a vyberáme iba to, čo je morové, s presvedčením, že iba tieto nám pomáhajú definovať?
Ideme nad všetko, čo charakterizuje našu autenticitu, ako hovoria ľudia vo svojej nefalšovanej múdrosti: „takto nás opustil Boh“, tajomstvo stvorenia a nepopierateľná realita.
V rumunčine, ako a
ľudia mojej generácie hovorili, o niekom sa hovorilo: „Takto ho opustil
Bože “. Možno to nebude znieť tak „európsky“, ako dnes niektoré vyjadrenia,
keď sme jedinečnú plasticitu a bohatosť odtieňov nahradili stereotypmi
monotónna, málo významná, znejúca ako pokazené motory, na hranici
vzdať sa ducha.
„Takto to nechal Boh“ odrážalo nespochybniteľnú pravdu, realitu a tajomstvo stvorenia, ktoré sú vlastné ľudstvu a iba im. Spomenul som si, ako som nedávno počul slová Murraya Perahia v rozhlasovej relácii venovanej Dinu Lipattimu.
„Boh chcel, aby hral na klavíri,“ povedal najväčší súčasný klavirista.
A chápem, že dal geniálnu najpravdivejšiu definíciu. Pretože keď už slová nestačia na vyjadrenie toho, čo môže človek dosiahnuť, nemáme kam ísť a musíme si uvedomiť, že je obdarený silou, ktorá presahuje naše malicherné spôsoby vyjadrovania, porozumenia a dokonca aj recepcie.
Veľký americký hudobník intuitívne vytvoril formu apofatizmu, ktorý nás posilňuje vo viere, že iba jasnosť skromnosti nám môže otvoriť bránu zázrakov, za ktorou sa stretávame so skutočnou realitou sveta, na ktorú nás Boh s láskou pripravuje.
A všetka arogancia, s akou sa domnievame, že sme povedali všetko, čo sa dalo povedať, sme išli do možných hraníc myslenia taje, snehová vločka v dlani.
Nemôžeme sa zaregistrovať ako jednoduchá kvantitatívna etapa vývoja živých bytostí, podľa toho nešťastného príslovia, ktorým sme boli desaťročia indoktrinovaní, „kvantitatívne akumulácie vedú ku kvalitatívnym skokom“, nápis na štítku materialistickej biblie, ktorej stále slúžime, samozrejme v jemnejšej a lichotivejšej podobe pre to, čomu veríme, že je naša schopnosť porozumieť realite.
Kardinál Christoph Schonborn vo svojej knihe Ziel oder Zufall? Hovorí nasledujúcu anekdotu: „Brat“ dominikánskeho rádu povedal všetkým vo svojej komunite denne, že má v úmysle napísať filozofické dielo, ktoré má dokázať, že človek sa nijako nelíši od zvierat. Jedného dňa sa ho ďalší brat, podráždený neustálym opakovaním, spýtal: „Otče, je kniha, ktorú chceš napísať, autobiografická?“ Týmto sa diskusia skončila raz a navždy.
Myslenie nie je produktom mozgu, aj keď človek nedokáže myslieť bez mozgu.
Mozartove koncerty nemôžu byť zložené z klavíra, aj keď bez klavíra nemôžu hrať. Sľúbili sme si, že sa staneme opäť ľuďmi, ktorí nepredávajú svoje duše. Zvyknime si na myšlienku, že život znamená dôstojnosť, spravodlivosť, usilujeme sa zdokonaliť sa. My sa však uspokojíme s hynúcimi vlnami a nie s pevnosťou krajiny.