Dva orgány Julie Tymošenkovej Eurozine
Dalia Grybauskaite, prezidentka Litvy, navštevuje Tymošenkovú v nemocnici v Charkove. Foto: Dzoja Gunda Barysaite. Zdroj: Oficiálna webová stránka prezidenta Litovskej republiky
Výsledkom je, že telo Tymošenkovej sa na politickej scéne objavuje druhýkrát, tentokrát v úlohe obete. Ich fyzický stav a zdravotné problémy, meniace sa príznaky a protichodné diagnózy sú opakovane predmetom diskusií medzi ukrajinskými a západnými lekármi, právnikmi, politikmi a novinármi. Samotné telo Tymošenkovej sa stalo miestom politických bojov: pevné, precízne pozorované a týrané, symbolizuje nielen stav opozície, ale aj ukrajinskej spoločnosti ako celku; Národ je už dlho rukojemníkom „zločineckého režimu“ prezidenta Janukovyča.
Táto esej má za cieľ preskúmať ukrajinskú politiku post-sovietskej éry a dilemu demokratizácie a európskej integrácie z konkrétneho hľadiska, konkrétne z hľadiska úlohy, ktorú v politike Ukrajiny zohráva telo Julie Tymošenkovej. Metafora dvoch telies samotnej Júlie Tymošenkovej je nejednoznačná: Na jednej strane rozlišujem medzi fyzickým a politickým alebo symbolickým telom. Na druhej strane by som chcel postaviť do kontrastu Tymošenkovú-1, populárnu premiérku a politickú hviezdu, ktorej vzhľad spája tradičné hodnoty a kapitalistické túžby Ukrajincov, s postavou Tymošenková-2, uväzneným vodcom politickej opozície, ktorej zamknuté a zneužívané telo sa samo stáva jedným. Boli pripravené scény, na ktorých sa odohráva dráma zabránenej ukrajinskej demokracie - najmä pred očami západného publika.
Rodovo orientované telo v postmodernej politickej podívanej
Feministickí politológovia poukazujú na to, že ženské telo hrá v zastúpení moci ambivalentnú úlohu. Napríklad Elza Ibroscheva a Maria Raicheva-Stover vo svojej štúdii o bulharských parlamentných voľbách v roku 2005 uviedli, že „správy o kandidátkach sú narušené prizmou rodových stereotypov, čo ďalej posilňuje súčasný trend postkomunistickej maskulinizácie demokracie“. „> 3 Podľa vašej analýzy„ médiá považujú všetko politické za mužskú doménu a ženy-političky vykresľujú ako výnimku a v súlade s existujúcimi rodovými stereotypmi. “Táto feministická kritika, ktorá sa zameriava na stereotypné a skreslené zobrazovanie žien, nedokáže vysvetliť, prečo niektoré Političky sa môžu stať tak populárnymi aj za mužských, sexistických podmienok. Naopak, zdá sa, že niektoré političky ešte stále využívajú mechanizmy, ako píše Julia Shulga v štúdii o Julii Tymošenkovej: „Ženské telo možno použiť ako účinný prostriedok na preukázanie politickej moci., pretože jeho vizuálne vlastnosti - ako napríklad oblečenie, styling a držanie tela - sú rozmanitejšie ako muži, a preto otvárajú ďalekosiahlejšie možnosti politickej komunikácie. ““ ... "> 4
Tymošenková-1: očarujúce telo, politická hviezda a populista post-sovietskej éry
Julia Tymošenková ako jedna z vodcov oranžovej revolúcie a neskoršia premiérka zapôsobila na odborníkov na pohlavie svojimi schopnosťami v oblasti autodizajnu a sebaprezentácie ako politickej ikony. Marian Rubchak si ako prvý všimol, že Tymošenková s tradičným vlasovým copom využila ukrajinské nacionalistické kódy tým, že vykúzlila obraz Bereginie, pohanskej slovanskej bohyne, patrónky nielen rodiny, ale celého národa. Rubchak, „Bohyňa oranžovej revolúcie“, PRECHODY ONLINE, 25. januára 2005 … “> 5 Rubchak poukázal na to, že Tymošenková úspešne inštrumentovala ukrajinský mýtus o materskej moci, ktorý je hlboko zakotvený v ukrajinskej spoločnosti. Samotné etnografické aspekty však nestačia na to, aby presvedčili politika v postsovietskom štáte, jeho obyvateľov túži po tom, aby sa z medzinárodných spotrebiteľských štandardov stala politická hviezda. Inovácia spoločnosti Tymošenková spočívala v jedinečnej zmesi tradície a modernosti, v ktorej sa národné archetypy miešali s globálnymi klišé kozmopolitnej módy - topánky na vysokých podpätkoch a kabát Louis Vuitton v kombinácii s tradične vyšívané plátno.tymošenková ua/uk/gallery/252;… "> 6 Brian James Baer hovorí v tejto súvislosti o postkomunistickej brikoláze, ktorá odráža„ porevolučnú vyhrotenú náladu a sémiotickú neistotu post-sovietskej spoločnosti ". Goscilo (ed ), ... "> 7
Vo svete politiky, v ktorej dominujú muži, však táto „explicitná“ ženskosť nemusí nutne znamenať signál podriadenosti. Naopak, vonkajší vzhľad Tymošenkovej zapadá do jej štýlu politickej komunikácie, ktorá sa zameriava skôr na city a emócie, ako na racionálne argumenty. Namiesto presvedčenia sa spolieha na zvádzanie. Nie je náhodou, že skratka jej strany „Blok Julie Tymošenkovej“ BJuT obsahuje aj slovo krása, ktoré sa používa aj v jednom z jej sloganov volebnej kampane, ktoré odkazovalo na často nepochopenú vetu Fjodora Dostojevského: „Krása zachráni svet!“
„Krása“ je samozrejme sociálny a kultúrny konštrukt. V tradícii ruskej klasiky (ktorá v sovietskej literatúre pokračovala iba čiastočne) je ženská krása zvyčajne vyjadrením bohatého vnútorného života ženy a jej duchovných vlastností; je to výsledok duchovného vývoja, ktorému často predchádza veľké utrpenie. Tymošenková si bola dobre vedomá tohto kultúrneho vzorca, keď v roku 2001 hovorila o svojom mučeníctve za vlády Kučmu. Jej premena z „chorej, bledej, slabej ženy - svätej mučeníčky, obete korupčného systému spravodlivosti ... na rozhodnú, mocnú a krásnu dámu sveta“ Yuliia Shulga, s 50 „> 10 zapadá. Jej krása sa vnímala ako dôkaz jej morálnej integrity, jej čistoty a duchovnej čistoty, čo podčiarkovalo jej antagonistický postoj k skorumpovanému režimu a špinavému svetu mužskej politiky.
Oranžová revolúcia na Ukrajine bola populistickým hnutím, ktoré dávalo veľkému davu pocit politickej účasti, ale nedokázalo dosiahnuť svoje ciele kvôli nedostatku stabilných demokratických inštitúcií, štruktúr a nástrojov verejnej kontroly. Samotná politická súťaž a sloboda tlače nestačili na porazenie korupcie; bez fungujúcich demokratických inštitúcií boli politické reformy odsúdené utopiť sa v populizme.
Tymošenková-2: týrané telo, paralyzovaná opozícia a deficitná demokracia na Ukrajine
Fyzické a morálne utrpenie uväznenej Tymošenkovej, ktoré sa nepochybne nehrá, odsúdila ukrajinská opozícia ako mučenie represívnym režimom prezidenta Janukovyča, ktorý sa chcel Tymošenkovej osobne pomstiť. Zatiaľ čo prezident verejne ubezpečil, že Tymošenkovej bude poskytnutá lekárska starostlivosť podľa „európskych štandardov“, jej právnik Sergej Vlasenko vyjadril hlboké znepokojenie nad bezpečnosťou Júlie, pretože „Janukovyč ju nepotrebuje nažive“. Skutočnosť, že utrpenie Tymošenkovej vyvolalo veľký mediálny záujem, mala veľmi mobilizačný účinok, najmä počas prvých mesiacov jej uväznenia - v uliciach Kyjeva sa pravidelne schádzali tisíce demonštrantov, aby podporili zatknutého vodcu opozície. 27. novembra, v deň Tymošenkovej, sa v gréckych katolíckych a ukrajinských pravoslávnych kostoloch konali modlitby za zajatcov. V decembri 2011 členovia BJuT zablokovali ukrajinský parlament transparentom „Janukovyč, nezabíjaj Júliu!“ a požadovali prepustenie ich vodcu.
Otázka sledovania videa sa stala predmetom nasledujúcej debaty, ktorá formovala politický život v krajine celé mesiace. Tymošenková sa sťažovala, že jej cela bola nepretržite osvetlená a že sa intenzívne natáčalo to, čo ona a jej priaznivci nazývajú „mučenie“. Tymošenková tvrdila, že najmä videokamery v sprche a na toalete boli porušením ich súkromia. Zástupcovia súdneho orgánu pôvodne existenciu videokamier popierali, neskôr však pripustili, že zariadenia boli nainštalované „na ochranu života a zdravia Tymošenkovej“.
Niekoľko dní pred samitom EÚ s Ukrajinou v marci 2013, počas „Dialógu s Ukrajinou“, Viktor Janukovyč „odporučil“ väzenským orgánom, aby odstránili videokamery z nemocničnej izby Julie Tymošenkovej. V ten istý deň správa väznice oznámila, že kamery boli demontované.