EI £ NA VASILESCU poťah

Text obálky: EI £ NA VASILESCU. Vrátane križiackych výprav s ich následkami, ktoré, najmä na Západe,.

Prof. IOAN RMUREANUPr. Prof. MILAN ESAN Pr. Prof. TEODOR BODOGAE

Bodogae Sibiu

HISTÓRIA UNIVERZÁLNEHO CIRKVI

pre teologické ústavy. II (10541982)

TLAČENÉ POŽEHNANÍM V BLÍZKOSTI ŠŤASTNÉHO PRINCU

TEOCTISTISTICKÝ CIRKEV CIRKVI RUMUNSKEJ ORTODOXY

ZVEREJNENIE BIBLICKÉHO A MISIONÁLNEHO ÚSTAVU RUMUNSKEJ CIRKEVNEJ CIRKVI

Vydavateľstvo Inštitútu biblických misií v

Rumunská pravoslávna cirkev Kryt: EINA VASILESCU

Univerzálne cirkevné dejiny, základná disciplína pri štúdiu teológie, poznali v rumunskej teológii pomalý, ale istý vývoj, ktorý vyvrcholil vymedzením z iných študijných a výskumných odborov. Evolúcia, ktorú spomíname, sa uskutočnila prostredníctvom štúdií a prác publikovaných v tejto oblasti. -v priebehu rokov, ale najmä prostredníctvom učebníc venovaných tejto disciplíne.

Príspevok rumunských vedcov k podpore univerzálnych cirkevných štúdií je značný a zaslúžil by si kritické štúdium na úrovni súčasných informácií. Prvým postrehom v tomto zmysle je, že popri akomkoľvek vysvetlení alebo zdôvodnení zložitosť výskumu nezistila proporcionálnu ozvenu pri vypracovávaní učebníc, kvôli akútnemu nedostatku rumunského vzdelania, najmä z rokov komunistickej diktatúry, bolo treba doplnený improvizáciami a náhradami

Pre vyššie teologické vzdelanie rumunskej pravoslávnej cirkvi pripravil prvý akademický kurz cirkevných dejín nemecký profesor Eusebiu Popovici (nar. 1922) na Fakulte pravoslávnej teológie v Cernui nemecký jazyk. Krátko pred prechodom na benátsky brilantný učiteľ Bukoviny v autorovom predhovore k vydaniu svojho diela, ktorý v rumunčine preložil a vydal bývalý metropolitný primát Atanasie Mironescu (vydanie Ha, Bukurešť, 19251928), špecifikoval, že toto dielo Narodil som sa s kurzami, ktoré som absolvoval so svojimi študentmi, a okolnosti boli vždy také, že som nemohol urobiť viac. Aha, nemohol som označiť význam odsekov jednotného čísla, čo je veľký pokles. Keby bola moja metóda inak schválená, stopa po mne pri štúdiu Cirkevných dejín by mohla knihu vylepšiť a pridať ich od roku 1910 a od nového obdobia.

V týchto sebakritických poznámkach Cernueanský učiteľ vyjadruje zámer vypracovať nielen jednoduchý kompilačný manuál, ale aj vypracovať skutočne vedecké pojednanie s vyznačením zdrojov jednotlivých odsekov, čo je dnes iba požadované. Metóda Eusebiu Popoviciho ​​však bola schválená, a teda priebeh univerzálnych cirkevných dejín, vyretušovaný a upravený, je aj dnes založený na štruktúre, ktorú vytvoril tento veľký učenec.

V porovnaní s učebnicou Eusebiu Popoviciho ​​sa vývoj dejín univerzálnej cirkvi neprejavuje ani tak v štruktúrovaní metódy, ako v ohraničení dejín samotnej cirkvi z iných oblastí výskumu, ako sú napríklad dejiny dogiem, patrológia alebo dejiny rumunskej cirkvi. jediná syntéza.

Prístup Eusebia Popoviciho ​​pokračoval a bol dokončený až v roku 1956, keď tím zložený z: prof. Teodora M. Popescu (Bukurešť) prof. Teodora Bodogae (Sibiu) a profesora Georga Stnesca (Cluj) vydal novú učebnicu cirkevných dejín univerzálny v dvoch zväzkoch pre študentov Teologických ústavov.

Na základe bibliografie výlučne z medzivojnového obdobia je ľahké nesúhlasiť medzi stránkami vypracovanými jednou z inak významných a významných osobností teologickej roly, ktorá zjavne odráža postoj nášho Bica k tomuto okamihu. ostatnými cirkvami a smerom k ekumenickému hnutiu sa breh roku 1956 stal medzníkom v štúdiu univerzálnych dejín.

Zväzok I tejto učebnice, ktorý sa týka prvého tisícročia kra- jiny (11054), bol potom podstatne vylepšený a publikovaný až do

Pokúsili sa o to kňazskí profesori v dvoch vydaniach (1975 a 1987): Ioan R-eanu (nar. 1988), Milan esa'n (nar. 1980) a Teodor Bodogae (Sibiu). Medzi tieto tri namáhavé brilantnosti v oblasti cirkevných dejín patrí -tretí je jediný v živote a jediný, ktorý svojou výnimočnou akademickou erudíciou a obsahom stále má obsah koncepcie a metódy pri štúdiu tejto disciplíny. Rovnaká skupina autorov pripravila aj zväzok II- storočia univerzálnych dejín, s odkazom na hlúpu históriu 1054 borovíc ako dar vrátane správy o niektorých stále prebiehajúcich udalostiach-

a teda s priamymi dôsledkami v súčasnosti. Učebnica o dejinách univerzálnej cirkvi, zväzok II, ktorá bola pre študentov teológie nevyhnutná, už nemohla vyjsť v rokoch smutnej spomienky na komunistický život. Po vypracovaní materiálu, ktorý je súčasťou tohto zväzku, ustanovila synoda rumunskej pravoslávnej cirkvi osobitnú komisiu, ktorú určil jeho eminencia Dr. Nestor Vornicescu, metropolita Ol-v kancelárii tajomníka, ktorú zabezpečuje signatár týchto línií.,

ktorý preskúmal a overil správnosť, ako aj pravosť tejto príručky.Kvality I.B.U. ty. II., Vytlačený teraz, sa riadi jasnosťou výrazu vo veľmi bohatých informáciách, ktoré sa dostali až do roku 1988, a v neposlednom rade prostredníctvom ekumenickej orientácie našej cirkvi. Pri vydaní tejto učebnice, na ktorú sa dlho čakalo, naša prvá myšlienka smeruje k jej autorom, ktorých prostredníctvom tejto publikácie zdobí, za ich rozhodujúci príspevok k rozvoju historických výskumov cirkví v rumunskom patriarcháte. Túto učebnicu vrelo odporúčame všetkým, ktorí sa chcú zoznámiť s dejinami kresťanskej cirkvi v druhom tisícročí jej existencie a vstúpiť tak do pravej viery. Túto knihu odporúčam hlavne mladým alebo teológom. Rumuni, pretože, zbavte sa zákazov a nedostatkov, s ktorými. ich predkovia boli pomazaní a heslo, ktorým žil Eusebius a uzavrel svoju činnosť, bolo brané ako odhad:.

Bukurešť, 17. februára 1993. Rev. Prof. Dr. VIOREL IONI

Cirkev v 19. storočí (1054 - 1500)

Všeobecná situácia Cirkvi v tomto období. Šírenie kretinizmu na východe a západe *

V prvom tisícročí kresťanského života vnukovali ekumenické koncily a úsilie niektorých byzantských kráľov ľuďom presvedčenie, že Fa2___1249) z Nicaea, pridanie ekumenického patriarchu, k obvyklému titulu. Ďalším znakom múdrosti bolo posvätenie myrhy aj v iných autokefálnych cirkvách, ako to vyplýva zo synodálneho listu adresovaného aiarchovi Kalistovi I. (13501353; 13551363) z roku 1355 do Laiova. Spočiatku nosenie plášťa s mnohými hviezdami bolo jeho vyznamenaním, rovnako ako vrece, ktoré sa nosí iba na Vianoce, pacienti; neskôr ich nosili ďalší patriarchovia a metropoliti.

Vedúci kresiel v Solúne, Trapezone a Monembasii. Ale-apatriarchului vznikol menovaním synody troch cn i,

z ktorých si jedna vybrala bazilika, ktorá ju investovala do svojich insígniových zlatých šalátov paláca Magnaura, neskôr bazéna vo Vlaherne.

doba kráľov komnenskej dynastie (11181185), konštantínopolský patriarcha, mala 664 biskupov a 65 metropol; jeden z

bývalý, 14 metropol, 12 arcibiskupov a 127 biskupov; patriarchát desalim mal 4 metropoly. Samotné byzantské hlavné mesto malo 485 bi- i

a 825 kláštorov. Na hore Athos žili okolo 1250 asi 3 000 dní; hodinu ako Ohrid mal takmer 300 kostolov a kaplniek. Z

V dvanástom storočí, keď križiaci prišli o posledný východ, patriarchovia Antiochie a Jeruzalema obnovili svoju vládu.-

upevnenie zubov býva namiesto Antiochie v Damasku. Okolo roku 1200 to súvisel s kanonistom Balsamonom (po roku 1203)

stále sa pravidelne konali každoročné synody, ako napríklad prederkanánové. Odteraz sa synody zaznamenávajú na ich mieste

IvSTjjxoDoa, ktorí boli predvolaní kvôli okolnostiam oca-1. n1354 patriarcha Filotei Cokkinos (13531354; 13641376) al

Tantinopol napísal ruskému metropolitu Alexyovi, že je povinný zúčastniť sa synody. To znamená povinnosť konať synody

aj keby pre veľkú nerovnosť, vysoký vek, chorobu alebo príčiny vyššej moci nemohli byť všetci biskupi.

Jaie, epidémie atď.). Zápisnica z patriarchálnych stretnutí štrnásteho storočia, ktoré sa konali vo Viedni (Acta patriarchatus Constantinopo-, zv. I, Vindobonae Wien, 196), dokazuje existenciu výnimky.,

podľa okolností. V čase Komnena (10571059) a Alexieho I. Comnena (10811118) boli rozdelení do troch kategórií a podľa počtu detí prispeli finančnými a vecnými prostriedkami na podporu metropol Hippies. Okolo roku 1394 prispela každá diecéza určitou sumou

CIRKEV V XI-XV. STOROČÍ

o podporu patriarchátu, ktorý sa do roku 1380 stal situáciou. Účinky feudalizačného procesu boli citeľné aj v živote byzantskej cirkvi. Napríklad dary alebo prenájmy majetkov alebo biskupských statkov niektorým služobníkom alebo príbuzným s cisárskymi rodinami spôsobovali zneužívanie, na ktoré dokonca nadmerné množenie držiteľov: veľký ekonomický, veľký sachelárny, veľký schevofilax, veľký hartofilax atď. od čias Komponentov a paleológov sa im ich nepodarilo eliminovať. Do istej miery idiotstvo alebo osamelý životný štýl, ktorý okolo roku 1200 dostávajú mnísi z hory Athos, s oddelenými miestnosťami, s povolením osobných vecí atď., Naznačujú to isté, hoci predstavená hlavná príčina