Epidémie v histórii Choroby a strach v dejinách umenia

umenia

Epidémie v histórii Choroba a strach v dejinách umenia. Záchrana - Carol Căpiță

  • 15. mája 2020
  • Kategória: Hlas expertov UB - COVID 19, Epidémie v histórii, Správy
  • Komentáre vypnuté k epidémiám v histórii Choroba a strach v dejinách umenia. Záchrana - Carol Căpiță

Choroby boli človeku vždy blízke. Od praveku až po súčasnosť ovplyvňovali - priamo i nepriamo - jednotlivcov a spoločnosti. Možno aj preto boli okolo chorôb vybudované vysvetlenia a mechanizmy, ktoré majú ľuďom pomôcť zmysel a nájsť nádej. Jedným z mechanizmov s veľmi dlhou históriou s biblickými koreňmi je thaumaturgický kráľ, kategória zahŕňajúca maľbu, ktorá nepatrí do stredovekého sveta ani k samotnej kráľovskej tradícii: „Napoleon navštevujúci mor Jaffa“, ktorý je možné vidieť (v lepších časoch) v Louvri.

Obraz vytvoril Gros (1771-1835) a je súčasťou širšieho programu ideologického upevnenia novej Napoleonovej autority. Po búrlivom revolučnom období, ktoré sa skončilo elimináciou dokonca aj hlavných revolucionárov a nastolením režimu, ktorý si ponechal iba fasádne prvky prvej republiky, čelilo Francúzsko bezprostrednému útoku vonkajších nepriateľov, čelilo však aj vnútornej nespokojnosti. V tejto súvislosti sa presadzuje Napoleon Bonaparte, ktorý vedel spojiť vojenskú genialitu s politickou brutalitou a národne zameranou propagandou s kultom osobnosti.

V roku 1804 niekoľko udalostí vyvolalo potrebu verejného diskurzu zameraného na osobu Napoleona. Prvým, v marci, je prijatie slávneho napoleonského zákonníka (občianskeho zákonníka), po ktorom bol Napoleon v máji vyhlásený za cisára Francúzov a v decembri bude korunovaný za cisára, čo sa v dejinách Francúzska nikdy nestalo. tisíc rokov. Veľkým problémom bolo nájsť vzorec, podľa ktorého by francúzsky ľud s už dosť pevným (aj keď nie jednomyseľným) republikánskym presvedčením prijal dramatickú zmenu vo verejnom diskurze.

Identifikovaným riešením bol kult osobnosti zameraný na dve hodnoty, ktoré Francúzom vôbec neboli cudzie: vojenská hodnota a výnimočný charakter vodcu na hranici posvätnosti. Výsledkom bola séria umeleckých diel, ktoré velebili osobu nového cisára, ale ktoré sa postarali o vizuálne odkazy na diela, ktoré už boli známe alebo boli súčasťou oficiálnej ikonografie. V každom prípade je ideologický diskurz najviac viditeľný v oficiálnom umení a dobrým príkladom je Grosova maľba „Napoleon na návšteve u morov Jaffov“ (pochádzajúci tiež z roku 1804).

Obrázok zobrazuje vnútorné nádvorie nemocnice, pravdepodobne bydliska osmanského potentátu zabaveného francúzskou armádou. Napoleon sa v centre mesta v sprievode niekoľkých príbuzných kúpa vo svetle prechádzajúcom oknami naľavo a je v bezprostrednej blízkosti slabých a takmer nahých ľudí. Rovnaké svetlo dopadá na dve postavy, určite orientálne, ktoré sa zaoberajú kŕmením chorých. Na opačnej strane sa dvaja Orientálci snažia jedného z pacientov operovať. Mimochodom, zdá sa, že maliar dobre poznal príznaky moru; jedným z najzrejmejších je opuch axilárnych ganglií. Budúceho cisára teda lemujú dve činnosti, ktoré naznačujú milosrdenstvo a starostlivosť (liečba a výživa), ale ktoré sú zásadne reaktívne, neliečia samotnú chorobu.

Aktívnou postavou je však Napoleon - zdvihne ruku, aby sa dotkol jedného z chorých vojakov v pozícii inšpirovanej gréckym umením, v pozícii trpiacich. Niektoré podrobnosti sú podľa nás dôležité. V prvom rade skutočnosť, že Napoleon si dáva dole rukavice, aby sa dotkol pacienta, bez obáv z možnej kontaminácie. V opozícii má generál vedľa neho (pravdepodobne Manou alebo Kléber) stiahnuté rukavice a možno ešte výraznejšie drží pri nose vreckovku, aby nevdychoval pachy a možnú nákazu. Ďalšia postava sa márne snaží Napoleona zastaviť.

Máme tu inscenovanie thaumaturgického úkonu. Osoba panovníka je kvôli božskej investícii nad nebezpečenstvom a môže sa uzdraviť. Thaumaturgická funkcia bola jednou z charakteristík francúzskych panovníkov a naznačovala božskú dobrú vôľu. Napoleon rovnako požíva ochranu božskosti, ktorú používa pre bežných ľudí v extrémnych situáciách. Jeho výnimočnosť, ktorá ho odporúča pre jedinečné postavenie (izolované vo svetle), je výsledkom jeho geniality a starostlivosti o obyčajných ľudí. Je zrejmé, že diskurz je tiež národný. Nad thaumaturgickou scénou a v polohe na strednej osi maľby, v pozadí, sa objavuje francúzska trikolóra zdvihnutá nad opevnením. Je ťažké povedať, o aké opevnenie išlo, pretože Jaffa nebol dobytý Francúzmi. V každom prípade má národ - symbolizovaný vlajkou - imperiálny charakter; akt uzdravenia a výnimočnosť Napoleona sú základnými prvkami národa.

Jeden posledný detail je možno zaujímavý. Napoleon nosí široký, orientálny opasok. Šatky použité ako opasky sa objavujú na revolučných obrázkoch, najmä však v ikonografii na riaditeľstve a konzuláte (obrazy Coudera, Davida, Grosa). Napoleon je s takýmito odevmi niekoľkokrát zastúpený, ale sú to skôr šatky s farbami trikolóry. Na predmetnom obrázku je však orientálna analógia jasná. Dôvod tohto detailu je dôležitý, pretože cieľové publikum je vzdelané, znalé starodávnych textov. Od Plutarcha vieme, že Alexander Veľký si po dobytí Egypta osvojil dobyté zvyky. Nevieme, či Napoleon chcel skutočne v človeku predstavovať dve kultúry (aj keď teraz sa pod francúzskym velením formujú prvé francúzske jednotky), ale maliar určite vedel, že vzdelaní diváci si všimnú detail.

Medzi týmito diskurzmi identity je dráma chorých. Svetlo, ktoré zdôrazňuje Napoleona, je tiež svetlom nádeje na záchranu.

Článok podpísaný prof. univ. Dr. Carol Căpiță, pedagóg Historickej fakulty UB.