Eucharistická adoračná farnosť sv
Modlite sa ?! - Nájdite si čas pre Boha a tým pre seba!
Potreba prísť s Bohom do styku v modlitbe je dodnes neporušená. Pretože svoju realitu života často prežívame ako hektickú, rušnú a často až príliš nezmyselnú, hľadáme spôsoby, ako ju prehĺbiť a nájsť zmysel. Realitu našej skúsenosti formujú rôzne obavy a starosti. Takto sa teológ Romano Guardini pozerá na pozorovania lekárov vo svojej knihe „Preschool of Prayer“:
„Sú to lekári, ktorí poukazujú na to, že človek, ktorý žije iba navonok, je strhaný z jedného dojmu na druhý, hovorí, snaží sa, pracuje, bojuje a nakoniec sa musí vyčerpať a napnúť. Ak sa tak nestane, musí sa život uberať aj opačným smerom dovnútra; musí sa obnovovať od koreňov, zbierať sily, naberať napätie. Ďalej hovoria, že moderný človek čoraz viac stráca vnútorné centrum, ktoré dodáva štruktúre osobnosti podporu a smeruje životný smer; že sa stáva neistým so všetkými požiadavkami na hovorenie a so všetkým hlukom odovzdanosti a pod jeho sebavedomou povahou číha čoraz hrozivejší strach. Musí teda hľadať vnútorné centrum, podporné a zaisťovacie uchytenie, bod, z ktorého môže ísť do sveta a do ktorého sa môže vrátiť. “.
Potrebná je teda skutočná protiváha, ktorá vždy funguje: modlitba.
Je to však tak? Je modlitba skutočne nevyhnutná? Alebo nejde o pokojné, nepraktické, trochu chabé povahy, ktoré do života skutočne nepatria? - nie Človek potrebuje modlitbu, aby zostal duševne zdravý. Ale modlitba pomáha iba vtedy, ak sa praktizuje nie kvôli jej účinku, ale kvôli vnútornému vzťahu s Bohom. Človek sa môže modliť iba zo živej viery. Modlitba je najpriamejším prejavom viery: jednaním s Bohom, ku ktorému je viera smerovaná. Jeden môže mať čas, keď sa modlitba zastaví; z dlhodobého hľadiska však človek nemôže modliť - rovnako ako malý môže žiť bez dychu.
Modlitba vyžaduje vnútorný pokoj a vnútornú slobodu. Ale človek je v sebe nepokojný, vždy chce niečo dosiahnuť alebo sa proti nim brániť, nadobudnúť alebo odpudiť, postaviť alebo zničiť. Len čo sa pokúsime upokojiť, príde na nás nepokoj - okamžite sa objaví niečo iné a treba urobiť: práca, rozhovor, pochôdzka, uistenie, noviny a modlitba sa nám javia ako strata. Ale vytrvalosťou, zhromažďovaním sa sa človek dosahuje posilnením prekonaním roztržitosti. Potom môže ľudská bytosť povedať: „Tu je Boh, Živý, o ktorom hovorí Biblia. A tu som tiež. “Boh je ten, kto ma pozná a myslí ma; nielen ako jeden z nespočetných ľudí, ale aj sám v jedinečnosti a neobhájiteľnosti mojej osoby. Moja viera mi hovorí, že Boh je tam. Ale vždy je na druhej strane, v utajení.
Toto Božie zakrytie bolo prelomené prostredníctvom Vtelenia Ježiša Krista: „Kto videl mňa, videl Otca“ (Jn 14,9). Predtým, ako bol Kristus ukrižovaný, pochovaný, vzkriesený z mŕtvych a vystúpil do neba, nám však dal nové viditeľné znamenie, v ktorom je s nami prítomný: Eucharistia. Podľa slov zmeny je medzi nami vo forme chleba a vína a prijatím spoločenstva môžeme s ním vstúpiť do najbližšieho spoločenstva, ktoré je pre nás možné.
Tento vzťah spoločenstva s Bohom našiel v Cirkvi aj výraz eucharistickej adorácie. Telo Kristovo je vystavené veriacim v podobe veľkého zástupu v monštrancii. Tento zvyk vyhovuje povahe človeka, pretože človek je „očné zviera“ - musí vždy vidieť všetko ako nedôverčivý Thomas: „Ak nevidím stopy na nechtoch na jeho rukách a pokiaľ si doňho prst nezasuniem stopy po nechtoch a mojej ruke, ktorá mu nebola vložená do boku, si nemyslím. (Jn 20, 25).
Pred viditeľným najsvätejším svätým (telo Krista v monštrancii) veriaci vie, že je v bezpečí pred Bohom. Tu sa môže preorientovať prostredníctvom zmätkov a ilúzií života, znova napraviť vzťahy života tým, že si znova uvedomí, že Boh je Boh a človek je iba človek, Božie stvorenie: „Ty si Boh, som ním Muž. Ste skutočná bytosť, sama zo seba, bytostná a večná, som skrze vás a pred vami. Máte všetku mocnosť bytia, všetku hojnosť hodnoty, všetku zvrchovanosť významu, ste pánom seba a spokojne so sebou. Zmysel mojej existencie ku mne však prichádza cez teba; Žijem z vášho svetla a rozmery mojej existencie sú vo vás. “(Romano Guardini, Modlitebná škola). Táto znalosť ľudí zbavuje. Pozná samého seba so všetkými svojimi talentmi, ktoré mu dávajú určité možnosti, ale zároveň vytvára aj hmatateľné hranice, také, ktoré Boh chce a chce pre seba.
Eucharistická adorácia, ktorá sa nepretržite ponúka v našej farnosti Panny Márie v krypte a v kaplnke Antonius, tiež vytvára priestor pre tichú a zároveň spoločnú modlitbu. Týmto spôsobom môžu tí, ktorí sa modlia, prežívať seba ako spoločenstvo pred Bohom, ale zároveň môžu pred Bohom predložiť svoje veľmi osobné starosti. V tejto osobnej modlitbe sa odhaľuje môj vzťah k Bohu: tu zisťujem, kto je pre mňa Boh, akú rolu hrá v mojom živote, aké očakávania, priania a túžby mám. Otázkou, ktorú si tu v konečnom dôsledku treba položiť, je, či dôverujem Bohu: dôverujem Bohu? Alebo inými slovami: Milujem ho z celého srdca, z celej svojej duše a z celej svojej sily? (Dtn 6, 5).
Ak je modlitba skutočne „rozhovor s dobrým priateľom“, potom si najskôr vyžaduje, aby som vstal a hľadal tohto priateľa. Priateľstvo si vyžaduje veľmi intenzívny vzťah. Priateľstvo znamená: Poznám toho druhého a: Dôverujem mu.
Ako kresťanov sme označovaní za dejiny Boha s jeho ľudom - s tými, ktorých si vyvolil a dal im milosť poznania a dáva ich znovu a znovu: V Ježišovi Kristovi sa tento Boh zjavil ako neprekonateľný, v ňom má Boh seba živý a telesný. Ježiš je slovo, ktoré sa „stalo telom“, aby sme my ľudia vedeli, že Boh s nami uzavrel zmluvu. Sme ľudia našej doby, ale sme vtiahnutí do histórie, ktorú Boh začal ľuďmi a pokračoval skrze Ježiša Krista. Pre veľmi osobnú modlitbu to znamená, že mám všetky dôvody, aby som cítil Boha ako toho, ktorý kráča so mnou po ceste.
Bazilika a kaplnka Antonius sú otvorené každý deň od 7:00 do 20:00. To znamená, že počas tejto doby máte tiež možnosť uctievať v krypte, v suteréne baziliky alebo na prízemí a s automatickými elektrickými dverami v kaplnke Antonius.