Filozofické aspekty MSP V
Bez vyznania a náboženstva:
Drvivá väčšina ľudí bez náboženskej príslušnosti nehľadá nové, individualizované formy náboženstva. Na s. 81 vysokej miere schválenia (najmenej 6 zo 7) získate vyjadrenia: „Nepotrebujem náboženstvo“ a „nemôžem robiť nič s vierou“.
Zarážajúca je relatívna zhoda (približne 5 zo 7) s výrokom: „Som rehoľník aj bez cirkvi“ - výrok, ktorý je viac v súlade s individualizačnou tézou. Aj keď sa táto hodnota v porovnaní s SME IV mierne znížila, je potrebné ju uviesť v súvislosti s ostatnými dôvodmi. Niekto by sa napríklad mohol pýtať, či tento rozdiel medzi cirkvou a náboženstvom znamená veľmi široký koncept transcendencie (napr. V zmysle Thomasa Luckmanna), ktorý sa nespája v komplikovanej podobe kresťanskej viery v Boha alebo v konkrétnu cirkevnú prax. Na druhej strane tabuľka na s. 47 ukazuje v oveľa otvorenejšej formulácii jasnú koreláciu medzi skúsenosťami s transcendenciou a účasťou na bohoslužbách. Tabuľka na s. 62 tiež ukazuje vysokú koreláciu medzi subjektívnou religiozitou a členstvom v cirkvi a opačne pre osoby bez náboženskej príslušnosti.
Členstvo v cirkvi a náboženská rozmanitosť
Ak niekto skúma vzťah respondentov k náboženskej rozmanitosti, výsledok nie je prekvapujúci v zmysle sekularizačnej práce:
Pre 57% evanjelikov je náboženské presvedčenie dôležité pre ich vlastnú identitu (s. 36) - väčšina to považuje za zlučiteľné s náboženskou toleranciou.!
A to neplatí iba pre kresťanskú vieru! KMU V poznamenáva, že najmä členovia protestantskej cirkvi majú vyššiu afinitu k „okrajom“ viery ako tí, ktorí nemajú denomináciu!
Formy nekresťanskej religiozity (hviezdy, kamene, amulety, kryštály, s. 40f)): Evanjelici majú tendenciu veriť v efektívnosť než v bezkonfesijnú - výnimkou je „silné“ schválenie medzi osobami bez náboženskej príslušnosti. Závislosť od účasti na bohoslužbe ukazuje: tí, ktorí nikdy alebo veľmi zriedka chodia na bohoslužby, môžu najmenej oceniť vplyv zomierajúcich a amuletov atď., 20% pravidelných návštevníkov kostola vidí vplyv na život.
V súhrne to znamená: necirkevné formy náboženstva sú pravdepodobnejšie v cirkvách ako vonku. „Patchworková religiozita je zjavne obzvlášť rozšírená, keď ľudia už majú vzťah k cirkvi prostredníctvom svojej náboženskej praxe.“ (S. 42)
Závery:
Filozofická práca by nemala byť založená iba na obsahu, ale aj na formách a náboženskej praxi. Zdá sa - tiež z predchádzajúcich konzultačných skúseností - jeden Elementizácia Kresťanský obsah a kresťanská prax, ich obrady a symboly. Malo by sa tiež vziať do úvahy základné vyhlásenie KMU V, podľa ktorého je náboženská rozmanitosť otázkou nielen vo vnútri cirkvi, ale aj mimo nej. Pri riešení týchto „okrajových“ foriem viery je dôležité nájsť rovnováhu medzi ochotou viesť dialóg a schopnosťou rozlišovať.
Celkovo však - vzhľadom na metodiku - fungujú aj ďalšie témy, ktoré sú dôležité pre svetonázor, a ktoré vykazujú viac protisekularistické tendencie, ako napríklad:
- náboženstvo podobné témy v reklame, filmoch, umení a vede
- Šírenie ezoterických praktík
- Nové kresťanské komunitné formácie, ktoré kritizujú tento moderný výklad kresťana, napríklad v oblasti eschatológie alebo kultúry (adventizmus, novoapoštolská cirkev, kresťanské spoločenstvo).
- protisekularistické protestné hnutia vo forme fundamentalizmov
neuvažuje sa v SME V.
Čísla strán uvedené v texte odkazujú na: záväzok a ľahostajnosť. Členstvo v cirkvi ako sociálna prax V. Prieskum EKD o členstve v cirkvi (marec 2014)