Georges Nivat
„Vždy chceš to isté: slobodu. Ale stále veľmi dobre nevieme, čo je sloboda a na čo je dobré, ani ako ju získať pre seba, ani ako ju poskytnúť iným. Potreba slobody je predovšetkým v našich mysliach, v ruskej predstavivosti, vždy vyvýšená; nepoznáme vzory a hľadáme ich buď za sebou, alebo bokom. V ceste mu však zostáva veľmi ruský strach: nebude tu ten istý chudobný ruský mujic s bardom v ruke, pretože požaduje aj svoju slobodu, iba že ju berie ako samozrejmosť, nie stále sa rozhliadate? »
Aktovka - diplomat a Coca-Cola
škrupina na Gogola videné inými očami
Mnoho mojich účastníkov je však unavených a sklamaných Jeľcinom, ktorý povýšil tých istých ľudí, tj z rovnakého segmentu bývalej spoločenskej vrstvy. nomenklatúra - aspoň si hovoria, že je to mladší segment a lepšie chápu zmeny. Faktom je, že Petrohrad je veľmi ďaleko od moci - mesto má iba obmedzenú ekonomickú silu, pretože Moskva zaberá 80% bánk v krajine.
Z Leningradu do Petrohradu
Hlavné mesto bez ríše
Hrad vraždiaci
Tvary Európy v amorfnom oceáne
Proteanský ruský génius
Debata Samoilov-Batkin
Bieda a opustenie
Keď som išiel do Vologdy a k veľkým kláštorom v regióne Beloe Ozero, odviezol som sa do pustovne Nila Sorského. Tento blázinec je v neopísateľnom stave. Samozrejme, pýtate sa, ako je možné, že „veľká moc“, ktorá spôsobí, že diplomatické výdavky, ktoré poznám na veľvyslanectvách, bude niesť myšlienku tolerovať v lone také abscesy biedy a opustenia. Myslím si, že taký obraz, akoby ho namaľoval Bosch, som ešte nevidel. Všetko, čo súvisí so systémom verejného zdravia, je v troskách; Priatelia alebo príbuzní pacientov sú často nútení platiť za svoje lieky; v Petrohrade sa kolegovia rozprávali, keď bol jeden zo zamestnancov laboratória hospitalizovaný. Ale azylový dom Níl Sorski (meno ruského apoštola nebohej cirkvi, ktorého pamiatka sa takto ctí), stratený v hĺbke krajiny, je niečím oveľa vážnejším, akousi „jamou“ vykopanou pred ruskou pôdou. Znovu objavujeme, že počas cárskeho režimu mali almužny a filantropia rozsah a výsledky, ktoré by dnes boli závideniahodné.
Veľký neporiadok vo väzeniach
Dva možné trhy
Sociálny diptych v Solženicynovej koncepcii
Najnovšie Solženicynovy spisy prekvapivo odkazujú na problém týchto ekonomických možností a ich možnú závislosť od jednotlivých možností. Postoj spisovateľa je dosť nejednoznačný. Príbehy sú organizované v pároch práve preto, lebo chcú odhaliť alternatívu. V poslednej dvojici, uverejnenej v časopise Novi Mir, spisovateľ kladie dve aktívne postavy v dnešnom ekonomickom svete na „zlomové línie“ krajiny (výraz, ktorý sa mu často vracia pod pero). Jeden patrí do vesmíru starého ekonomického aparátu, vojensko-priemyselného komplexu, do stredu „veliteľskej ekonomiky“, ktorá v čase Stalina a jeho nástupcov utvára silu sovietskej superveľmoci; postava sa volá Emtov. Druhá patrí k novej generácii mladých podnikateľov, ktorá sa objavila na začiatku 90. rokov, presnejšie v roku 1991, a volá sa Tolkovianov [* 3] .
Je ťažké stať sa Rusom Billom Gatesom !
Starý Bossi Sovietsky a nový podnikateľ Rusky
Verný svojej technike, ktorú som spomínal, nám Solženicyn ukazuje Rusko očami a myšlienkami jeho postáv. Vidíme starca Bossi Sovietsky, vždy vynaliezavý, vždy trochu cynický, bývalý Wunderkind vojensko-priemyselného komplexu a mladý virtuózny bankár uväznený vo svojej vlastnej pasci, ale rázny, odvážny, veriaci v nevyčerpateľný talent Ruska, ako aj plukovník KGB, povolaním zdeformovaný vlastenec, dezorientovaný, mierne obdivujúci úspech mladého človeka. statočný podnikateľ. „Nie, ruská veda nie je mŕtva, stále máme vynálezcov,“ hovorí si Aleksei a dozvedá sa, že „naša“ urobila senzačný objav: rádioaktívne spracovanie ropy, ktoré vedie k značnému zvýšeniu oktánového čísla. Tento objav povedie ku kolosálnemu zníženiu energetických potrieb ľudstva. Arabi sa ale tejto správy chytili a ponáhľali sa, aby vynález kúpili, nie aby ho aplikovali, ale aby ho torpédovali. A naši chlapci to predali, pretože ponuke nedokázali odolať!
Solženicynova prosba o morálne čistý podnik
Podvedená vášeň: Rok 1989 človeka nezmenil
Pod „vyrovnanosťou“ náboženstva
Existuje však jedna oblasť, v ktorej sa Rusko líši od Západu: náboženská viera. Teraz, keď Západ chráni svoje viery priemernými, telesnými prekážkami, pretože moralizujúci pápež zhromažďuje mladých ľudí jednu noc a nemôže vystáť Cirkev, ktorá sa vyjadruje inak ako priemernými médiami, Rusko zažíva skutočnú náboženskú renesanciu. Toto znovuzrodenie často spochybňujú svedkovia, ktorí nikdy nevkročia do kostola, farnosti, kláštora a nepristupujú k nijakej skupine veriacich. Takýto jav nemožno oceniť podľa vystúpenia niektorých biskupov požehnajúcich v továrni v televízii, patriarchu, ktorý sa zúčastňuje inštalácie prezidenta Ruskej federácie alebo šírenia dosť nudných kázní Kirilla v Smolensku v sobotu ráno na programe 1.
Na objasnenie tiež stojí za zmienku, že s prenasledovaniami v 30. rokoch sa počet bohoslužieb, v ktorých slúžil, znížil z 55 000 na 1 500 - prvá fáza, za pätnásť rokov, bola sovietska moc zameraná dokonca na zničenie Cirkvi. Pravoslávny. Lenin ju nenávidel a v roku 1922 jej nariadil „zdecimovanie“ v správnom zmysle slova. V druhej fáze, po vojne, moc tolerovala cirkev, ktorá nebola práve mŕtva; Zároveň bola rozpustená Kominterna, to znamená, že ambícia zničiť kapitalistický svet mimo Únie bola oficiálne ukončená. Dodajme, že v roku 1939 anexia Haliče a západnej Ukrajiny priniesla do Únie prekvitajúcu pravoslávnu cirkev spolu s gréckokatolíckou (Únie). Odbory majú boli pripojené silou oficiálnej pravoslávnej cirkvi a počet miest, kde bolo povolené bohoslužby, sa zvýšil z 1 500 na 22 000: a skutočná renesancia, ktorá sa začala v roku 1939 [* 6] .
Za tretiu fázu patrí Chruščov a jeho nové, menej krvavé, ale účinné prenasledovanie Cirkvi, ktoré znížilo počet otvorených pietnych miest na 7500. Štvrtá fáza sa začala v rámci perestrojky, v r. 1989, keď mocnosť uznala, že spoločnosť nemôže žiť bez Cirkvi, že veriaci sú užitočnými občanmi sovietskej spoločnosti. Potom sa začalo s obnovou pomerne veľkého počtu budov v Cirkvi; v skutočnosti to bolo ešte viac, ako by inštitúcia dokázala stráviť, teda toľko, koľko dokázala obnoviť, a každopádne nemala dostatok kňazov, aby sa mohli starať o nové farnosti. Ľvovská diecéza je dnes z hľadiska zdrojov pravoslávnej cirkvi najdôležitejšia. Ale nachádza sa na Ukrajine, nábožensky veľmi rozdelenej krajine.
Aká iná morálna sila dnes existuje ?
Dva ruské kláštory, dve tváre ruského viery. Optin
Bobrionovo alebo usmievavá tvár ortodoxie
Druhý kláštor je Narodenie Matky Božej a nachádza sa v Kolomne, skôr v Bobrionove, dedinke vzdialenej 2 km, v slučke, ktorú Oka vytvára pred starým mestom Kremeľ. Múry sú obklopené aj kláštorom Bobrionovo, ktorý bol pred piatimi rokmi vrátený cirkvi. Jeden z dvoch veľkých kostolov bol zrekonštruovaný a priťahuje veriacich mesta (prichádzajú v indickej línii večer, za noci; prechádzajú cez polia, prechádzajú cez Oku na lodnom moste - je to nádherná a pôsobivá podívaná). Otec Ignari, opát, je filozof a otec Ambrose je historik umenia a ikonograf. Kláštor postupne začal priťahovať intelektuálov z Moskvy a objavilo ho aj pár cudzincov. Spoločenstvo žien zo starého golutvinského kláštora o tom hovorí zle práve preto, že chce byť otvorené, tolerantné a usmievavé. Bohoslužby sú však ešte dlho vyčerpávajúce, ako to vyžaduje kánon, a nič iné ako kánonické sa v skutočnosti nezažije, ako je to v niektorých moskovských farnostiach. Nie je toľko otvorených ruských kláštorov, možno iba ten v Pskove, ktorý vedie páter Zeno - kláštor fungujúci počas celého komunistického obdobia [* 7] .
Kláštor, treba povedať, je pár krokov od novej hranice s Estónskom a guvernér Pskova potlačil obmedzenie prístupu do kláštora - v celom Rusku ste nesmeli jazdiť v pohraničnej oblasti širokej 3 km. Patriarcha oficiálne poďakoval guvernérovi za toto gesto, ktoré preukázalo porozumenie. Rusko nachádza hranice pred Romanovim.
Náboženské konflikty
Situácia cirkví na Ukrajine
návrat k oficiálnej cirkvi alebo sloboda svedomia ?
Pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu má preto na Ukrajine inú situáciu ako v Rusku, čo je výrazný konkurenčný stav. Konkurencia existuje aj v Rusku, pretože rôzne protestantské cirkvi získali späť pôdu a televízni evanjelisti tlačia televízne kanály v nedeľu ráno (a musia platiť za tieto hodiny vysielania), nehovoriac o ortodoxných sektách, ako napríklad Cirkev bratská biely. Jej zakladateľ v Kyjeve mal súdny proces, ale pred tromi alebo štyrmi rokmi bola sekta v Rusku veľmi úspešná. Existuje aj Slobodná pravoslávna cirkev, pobočka ruskej cirkvi v zahraničí; pevne zasadený do starodávneho Suzdalu, na jeho čele stojí biskup Valentin. Mnoho pravoslávnych predstaviteľov požadovalo kroky proti sektám a novým schizmatikom, opatrenie na obmedzenie slobody svedomia, ale zákon, ktorý vydal parlament proti zahraničným kazateľom hľadajúcim prozelytov, prezident Jeľcin nepodpísal. Zákon dostal novú, oslabenú formu, ktorá bola prijatá; je menej reštriktívna ako prvé a zachováva výsady „tradičných“ náboženstiev v Rusku.
V Rusku zostáva nadradenosť pravoslávia viditeľná a citlivá. Najskôr prostredníctvom pamiatok, aj keď len vďaka rekonštrukcii - spochybnenej v Moskve - obrovského kostola Spasiteľa (ďalší projekt, predstavený pred štyrmi rokmi, bol spokojný s postavením modelu drevených líšt toho, čo bol kostol. predtým, ako bol vyhodený do vzduchu v roku 1930; výsledkom by bol bezprecedentný pamätník, skutočný virtuálny pamätník, symbol barbarstva dvadsiateho storočia, pripomínajúci budovu kostry postavenú v Hirošime priamo tam, kde explodovala bomba). Lužkov, moskovský ateistický starosta, veľkou mierou prispel k výstavbe tohto miesta. Je postavený z betónu, je totožný s tým, ktorý bol postavený za čias Mikuláša I. na slávu ruských armád, ktoré porazili Napoleona.
Pravoslávny fundamentalizmus
Západné nepriateľstvo k ortodoxii
Veriaci na východe a na západe
Od homo sovietkus do homo rusicus
Nechuť a úzkosť
Dnes je ťažšie byť Rusom práve preto, že Rusko je opäť otvorenou spoločnosťou. Otvorené, ale nie rovnaké pre všetkých. Moskva je obrovskou hlavou nového pozápadničeného Ruska, ktoré sa zapája do tretej veľkej revolúcie, po revolúcii Petra Veľkého a revolúcie v roku 1917. Obrovský ruský sociálny korpus je proti - takisto sa mení, ale nie tak rýchlo. a potom chce viac rešpektovať ruské parametre.
Kňučanie bývalých disidentov
Posledný prieskum ukazuje, že mnoho ruských intelektuálov by chcelo na chvíľu emigrovať, aby si lepšie zarobili a užívali si západný život. Ale západ si už uvedomil, že je výhodnejšie využívať ruské mozgy doma ich zamestnávaním v Rusku, a toto lacnejšie riešenie sa chystá zaviesť do praxe. Nezabúdajme, že na svete dnes neexistuje širšie nevyužité spravodajské pole ako v Rusku.
Nový historický „horizont“
Nové apokalyptické obavy
V niektorých ohľadoch existujú podobné skreslenia strachu z budúcnosti. Najnovšia kniha Alexandra Ianova, ktorá ešte nie je preložená z ruštiny, dáva tomuto druhu obáv vodu. Janov, sovietsky novinár, ktorý emigroval do USA v 80. rokoch, vydal niekoľko kníh a článkov o nebezpečenstvách ruského fašizmu. Bol to jeho leitmotív, ktorý vo svojom poslednom zväzku obnovil z iného uhla, Po Jeľcinovi, vychádza z porovnania súčasného režimu s Nemeckou Weimarskou republikou. Rovnako ako v roku 1924, po Hitlerovom prepustení z väzenia, sú dnes voliči podľa jeho názoru pripravení na fašistické dobrodružstvo. Janov chce vystrašiť svet a zasiahne ho vysoko: „Zápas na život a na smrť medzi agresívnou opozíciou, ktorá nenávidí Západ na jednej strane, a nestabilným režimom, ako je Weimar, na druhej strane, sa v podstate chystá vstúpiť vlastníctvo jadrového arzenálu bývalej superveľmoci. Niet pochýb o tom, že ak opozícia zvíťazí, bude tento arzenál namierený proti Západu. »
„Skvelá vec je jeho štít“
Ako vždy v histórii Ruska, aj tu má ruský priestor, respektíve pocit príslušnosti k veľkej veci, svoj význam. „Veľkou vecou je jeho vlastný štít,“ napísala poetka Oľga Sedáková, ktorej kresťanskú inšpiráciu akoby živil priestor vnútornej slobody, ktorý Rus vždy nachádzal medzi glia a nekonečným horizontom. Pretože ak bol časový horizont úzky, uzavretý, hrozivý, priestorový horizont fungoval ako kompenzácia, čo vidno v rovnako úzkostlivej a vyrovnanej práci autorov ako Čechov, Mandelstam, Brodsky.
Veľkou vecou je jeho štít.
Stratená pustovňa alebo nekonečný rybník,
Záhadná ryba stratená na dne,
Alebo právo, ktoré hovorí modlitby
Asi deň bez konca a bez poškodenia
má krásne telo.
Takto začínajú Päť izieb básnika. Končia sa premenou priestoru na čas, na čas nadchádzajúci, do budúcnosti a na parúziu:
A budúcnosť je ťažké prísť
Na obrovskom mieste, v tajnej rezerve.
Cestovné poznámky z roku 1999
1 Sobceak bol potom obvinený z podvodu a čelil vážnemu zákonnému obťažovaniu. V roku 2000 Sobceak zomrel a jeho zástupca Vladimir Putin je teraz ruským prezidentom. (n. trad.).
2 M. Kagan vydal pozoruhodné dielo, Petrovo mesto v dejinách ruskej kultúry, v ktorej kladie základy teórie, že v roku 1917 bola prerušená ruská kultúra, ktorá bola prerušená.
3 Názvy postáv nie sú v ruštine bezvýznamné: prvý pripomína slovo, ktoré znamená „priestranný“, a druhý znamená „hovoriť“. (n. trad.).
4 Objavil v ruských dejinách na začiatku dvadsiateho storočia kajúcneho anarchistu, ktorý dokonale zapadá do tohto ideálu: Tikhomirov.
5 V roku 1945 nastúpil po trinástom ruskom patriarchovi Alexejovi I. Rozhodnutie o obnovení patriarchátu prijal Stalin 4. septembra 1943. Voľba patriarchu sa uskutočnila 8. a inštalácia 12.: „boľševický rytmus“.
6 Západný historik ruskej cirkvi Pospielovskij vysvetľuje stalinistické obrodenie v septembri 1943 prístupom teheránskej konferencie na jednej strane a na druhej strane túžbou vylepšiť cirkvi východnej Európy, ktoré by boli v r. čoskoro sovietizovaný.
7 Patriarcha nedávno zakázal Zenónovi slúžiť liturgiu.
8 Armia Krajowa, tajná armáda poľského odboja.