Gheorghe Dracu Ziarul Argeşul; online vydanie
Gheorghe zomrel dávno, ale sakra si myslím, že zostal v tomto údolí. Mnoho ľudí šlo k tomuto prorokovi, vrátane vysokých komunistov.
Keď bol prorokom, zdalo sa, že Gheorghe Dracu bol chytený do epileptických záchvatov a mrmlal niečo, čo vedeli preložiť iba jeho blízki. „Dni plynú, chystám sa otehotnieť?“ Spýtala sa ho žena z okolia. „Nájdem stratenú kravu?“ Spýtal sa ďalší. Gheorghe Dracu stonal a tlmočník hovoril tomu, kto položil otázku, že by bolo ťažké, keby sa umyl stojatou vodou. Alebo že sa krava nájde, ak prinesie lucernu z určitého miesta.
Obraz týchto scén ma sledoval dlho. Ich pamäť siaha ďaleko do prípadov, ktoré ma prinútili vždy pozerať s pôžitkom na skromný svet chudobných mysľou a ktoré mi bránili v tom, aby som sa na nich hnevom alebo radosťou obrátil urážlivo.
A pri tejto príležitosti som sa naučil vidieť, aké fatálne sú vášne, ktoré tlačia mužov proti mužom, silné proti slabým, a ako ľahko môžu byť narušené najčistejšie duše a najštedrejšie srdcia, aj keď tieto duše a srdcia sú také bezmocné. Blázni z dediny boli tiež využívaní ako proroci. A v dedinách ich bolo veľa, z ktorých sa všetci ľudia smiali. Alebo čoho sa báli.
Zvyčajne sa vysmieval hlúpym ľuďom, ale väčšinou bol preč. A tento smiech mal rôzne stupne, od malého úsmevu dedinských intelektuálov a posmešnej povahy ostatných roľníkov až po smiech detí vyjadrený smiechom. Ide o to, že v tomto našom roľníckom svete sa nikto nedostal k vyššej schopnosti smiať sa sám na sebe. Preto je tento svet taký krutý.
Všetci sme začali používať smiech ako formu zmenšujúceho sa spoločenstva. To vysvetľuje, ako chápeme ľudstvo a ľudstvo.
Ak si teda z toho druhého nerobíme srandu, ak ho neklameme, ak ho nežehlíme a nedáme do podradnej polohy, necítime sa dobre. A keby sa ľudia stále smiali sami sebe, hovorili by sme o čiernom humore, ale vždy sa smejú jeden druhému a používajú tento smiech ako niečo terapeutické.
Alebo v iných kultúrach hovorím o západoeurópskych kultúrach, aby nedošlo k kolektívnej chybe, ktorá je nám východoeurópanom taká drahá, maska bola vynájdená. Veľtrhy v západných mestách, tak špecifických pre stredovek, prinášajú tvár maškarády, blázna a šialenca, čo dáva všetkým divákom možnosť sa niekomu zasmiať, bez toho, aby sa im tento smiech vrátil.
Alebo v našej populárnej kultúre nie je ani tvár maškarády, ani tvár goliášov, ktorí niesli všelijaké žartíky, ale my sme vytvorili z lona svojej vlastnej komunity trochu personalizované ľudové tváre. Tak sa narodil Gheorghe Dracu.
V mojom detstve bola preto najväčším strašiakom domácnosť toho, ktorý prešiel za proroka dediny. Považoval sa za nečistého. A jedným z obáv bolo aj ohrozenie matky pre Gheorghe Dracu. Preto stačí skúmať staré formy dedinského života a ich korene na tých súčasných, aby sme zistili, že aj dnes takéto postavy dávajú v našich dedinách pocítiť ich prítomnosť.
Ale mojím veľkým zmätkom je, že sa rozpoznávajú iba diabli, zatiaľ čo anjeli úplne chýbajú. Ako sociológ si uvedomujem, že vzhľad postáv ako Gheorghe Dracu bol zvýhodnený určitou infantilizáciou dospelých strávených v podmienkach neustáleho ochudobňovania spoločenského života.
Najmä preto, že už viac ako štvrť storočia je zakázaná súkromná iniciatíva a preberanie akejkoľvek zodpovednosti; rozsiahla frustrácia, iracionálne myslenie, cynické klamstvá povýšené na úroveň štátnej politiky, to všetko viedlo dospelého k presvedčeniu, že ďalším z jeho vrstovníkov je voľba neviditeľných a iracionálnych síl.
Ak boli pred komunizmom nečisté sily rozptýlené na úrovni komunity, počnúc týmto obdobím zachytili ľudskú tvár a chudobným ľuďom nezostávalo nič iné, len „žuť a prehltnúť“, ako to sugestívne napísal Eugen Ionescu v hre „Obete dlhov“ ”, Vynikajúce podobenstvo o fenoméne infantilizácie a démonizácie psychického a morálneho života dospelých.