Hippel, Theodor Gottlieb von, romány, kríž a krížnik rytiera A až Z, prvá časť, 31
31. Úsvit
Súmrak
Malo by sa volať [123]. Každý, kto chce maľovať každé obrazné slovo ručne, je frajer a kto ho rukou neurčí, je metafyzik. Výrazy sprevádzané rukou si zaslúžia prídomok citeľný; a tak ako meč robí rytiera, tak aj zušľachťuje výraz.
Túto doktrínu, ktorú rytier teoreticky spútal pána dvora, si prakticky suverénne splnil sám, a aj keď je pravda, že ruky, ktoré sa v bežnom živote zdajú byť zbavené určitých ľudí, im hneď po uzavretí odoprú všetku službu. Prichádza vážnosť alebo skutok a pravda, takže tiež platí, že každý slabý človek si nájde slabého človeka, s ktorým sa môže stať rytierom, ak nie nadradeným, tak aspoň šťastím. Zdá sa, že každý, kto je schopný určitým spôsobom leva vysloviť, si aspoň niečo z leva osvojí, čo platí pre prvý pokus; a tak existuje [123] druh levích slov, ktoré majú okolo nich určitý kráľovský rev.
Rytierskej súmrakovej hodine sa niekedy hovorilo aj tajná hodina. Bolo to poriadne okorenené predstavivosťou, ktorá sa javila ako rosenthalské heslo, rovnako ako slovo sloboda je fráza, heslo ľudu. Rytierom sa hovorilo, že predstavivosť je trónom ľudstva, na ktorý nemôže útočiť žiadny vládnuci pán ani tyran. Je to bez cla. Sám tyran zložil prísahu vernosti tomuto trónu a vzdal úctu tomuto ľudskému vládcovi. Bez šťastia, že tu bude poddaným, by bol princ nešťastnejší ako jeho posledný otrok. Dalo by sa nazvať predstavivosť tendenciou k nepravde, ktorú majú všetci muži. - V Biblii sa všetkým ľuďom hovorí, že sú klamári. - Klamstvo sa často javí ako korenie, ktoré dodáva pravde svoju chuť. - Väčšina slov sú klamstvá; a kde je mysliteľ, ktorý sa nezmieta týmito klamstvami slov, ktorý sa nerozrezáva vo svojich myšlienkach?
Náš hrdina si všimol od rytierskeho otca, s asistentom dvorného majstra aj bez neho, že svoje slová vyjadril vážnosťou a dôstojnosťou Privilegium de non appellando) pripojil konečné právo na rozhodnutie [141] a chcel vo svojich príbehoch poskytnúť svojim študentom ópium neomylnosti.
„V jedenástom storočí,“ začalo sa za súmraku, si prajú obchodníci z mesta Amalfi v kráľovstve Neapolis, ktorí jazdili v Sýrii a pri tejto príležitosti navštívili sväté miesta v Jeruzaleme, mať tu kostol. “Obe milostivé pani, pretože náš hrdina za takýchto dômyselných okolností považoval ohnivý proces utrpenia za nespravodlivý a obaja kvôli tejto závažnosti požadovali zadosťučinenie od objednávky, ako aj od rodiny kvôli firmám, keď sa to robilo s voňavou vodou. IndeЯ nemohli vstať kvôli tuhosti rytiera; naopak, videli sa za okolností, že len kašlú alebo protestujú (čo je zákonný kašeľ). Takže spieval židovský konvertita Stephan Schulz (vulgo Gentleness Sieget) v Ríme v kostole svätého Petra, luteránska víťazná pieseň: „Silný hrad je náš Boh,“ dobrá obrana a zbrane.
Ak je niekedy niečo schopné zahnať fantáziu na najvyšší vrchol, je to púť. Vychádzali a vchádzali s týmito benediktínmi na štyri hodiny súmraku a vrúcne si užívali ostatných pútnikov. Rytier využil túto príležitosť, obchodná trieda vzhľadom na vyššie uvedený kašeľ in integrum reštituovať a umožniť susedovi dlžníka, či nie je z Amalfi, aby si bez akýchkoľvek rozruchov sadol za stôl a užil si to. Jedna ruka umýva druhú. Záujem klesal z minúty na minútu; rytier vedel, kde je, a mohol nerušene a so cťou vycestovať do Jeruzalema bez toho, aby vykročil z domu, a v čase jeho neprítomnosti vytiahol suseda k stolu, zatiaľ čo ten napravoval kurz na trhu.
Len čo bola ustanovená Kongregácia svätého Jána Krstiteľa, ktorú Gottfried von Bouillon založil pod ochranou tohto svätca, bez toho, aby sa Panna Mária oddávala tomuto odlúčeniu, rytier sa ukázal v životnej veľkosti; a tak zostal nehybný, a to tak na slnku, ako aj v lejaku, ktorý ovplyvňoval rád, až kým neprijal povolenie pobozkať Karola V., ktorý vydal príkaz na Maltu 20. mája 1530 cum att-et pertinentiis pod podmienkou ochrany tohto ostrova a všetkého poškodenia tureckých pirátov. S radosťou priznal, že Boh viedol svojich svätých zvláštne, a že ak by si rovnako ako jeho predkovia, ktorí boli oddaní a odpočívali v Bohu, zaslúžil rytierske meno dobytím ostrova Rhodus, nemal by žiadny dlh, ale bol by možno nie s takými zdravými rukami a nohami, aké by sa vrátili zo Sonnenburgu; kvôli čomu rytier preukázal svoju osobitnú spokojnosť!
Aj keď rytier nemal splývajúce prechody, s dojatím spomínal, že vo všetkom, čo stálo za to byť, bol duch, duša a telo, kabát, vesta a nohavice a že všetko bolo dôležité tromi slovami dovnútra a k vašim službám. Cez tento široký vchodový portál sa dostal priamo k trom sľubom chudoby, čistoty a poslušnosti a k trom triedam, do ktorých majster Raymund du Puy rozdelil hospitality.
On Fajn, povedal rytier, posadil šľachticov, ktorých ustanovil na obranu svätej viery a na ochranu pútnikov. - Nech sa Boh zmiluje! povedal rytier, hoci v myšlienkach, ktoré niekedy umožňujú slovám vyčerpať školu.
On Secunda, po chvíli pokračoval v rytieri, kapláni a kňazi rádu sedeli na bohoslužbách; lebo aj keď sú rytieri duchovnými, môžu [144] z Prídavné meno duchovne to Podstatné meno Rytieri sa neoddeľujú. Duchovne posudzovali svetské veci: - boli núdzni .
On Terézia Bratia sedeli v poddôstojníkoch a komandách, ktorí boli, samozrejme, bezúhonní, ale napriek tomu mali všetku schopnosť byť vo vojne ubití na smrť a byť ubití na smrť; keď v ktorej triede nevyzeral, že by vo svojej dobe nemal nábor na Hofmeistera, ľahko sa ocitol Secunda mohol hojdať. K týmto svätým trom pridal podľa nariadenia rádu ešte jedného (vo všeobecnosti bol s týmito tromi veľmi dobre oboznámený) Regula de tri s názvom, ktorý si objednávka urobila sama potom, čo predtým počítala iba pre bežných päť Speciebus by viedli. A teraz sa náš rytier na Malte hlásil u veľmajstra (nazval ho Grand Lord), zaželal mu veselý súmrak a zo srdca odsúdil, že by si to urobil. Najvyšší veľmajstri nemocnice svätého Jeruzalema boli povolaní, hoci Jeruzalem, aj keď len kvôli strašným hriechom Židov, je stále v tureckých rukách a že nesie vysoké meno strážca vojsk Ježiša Krista, ak už nie je známe, či Kde a do akej miery postavila tábor iba jedna z týchto armád, s výnimkou nebeských zástupov.
Rytier by rád predal novú históriu rádu starým; Bol taký krotký, že v tých ôsmich jazykoch, jazykoch a národoch, v ktorých je rád rozdávaný na Letnice, ako rytier uviedol, stratil jazyk a kolégium sa neskončilo, ale zlomilo, čo bolo pravdepodobne predovšetkým na návrhu zákona. hosťa počulo, že desať farárov nebolo schopných úplne napraviť. Simonides uviedol, že bol často [145] so sebou nespokojný, keď hovoril, ale nikdy, keď bol ticho. - Ja, dodal som rytier, naopak.
„Úžasné!“ Úžasné, samozrejme! Ešte úžasnejšie je, že príčina tohto incidentu s bleskom, treskom a hromom nebola zistená ani v najmenšom, takže zostala dodnes nepreskúmaná. - Prečo by sa mal duch zjaviť s bleskom a ako vládcovia nechať pred nimi povoliť delá? Čo môže prinútiť ducha - ktorému by bolo väčšou výsadou preniknúť cez zamknuté dvere - aby zatrúbil a naznačil jeho príchod hlukom, ktorý je najmenej pravdepodobné nájsť vo svete duchov, ktorý, bohužiaľ! tak mlč, môžeš hádať?
Otec a matka svojho syna srdečne objali, hneď ako vyšli z šera na svetlo; a on, vznešený a nestranný, aby nemohol interpretovať toto objatie - zvíťazí s tými jeho a mojimi čitateľmi, ktorí ho kvôli mnohým núdzovým krstom tak odlišného druhu nepochopili? Deväťkrát deväť proti jednému, mnohí z jeho fajnšmekrov by nechali krídlové dvere dokorán! ďaleko!
Až teraz sa rytier a rytier navzájom pýtali, aj keď tajne, a po prvý a poslednýkrát, čo každý z nich videl? Obaja odpovedali, že nevideli nič iné ako blesk a otvorené dvere a nepočuli nič iné ako buchot [149]; ale ani jeden tomu druhému neveril! Každý si predstavoval, tomu druhému sa zdalo viac. - Nehoreli naše srdcia? začal rytier. Neboli naše jazyky ohnivé? odpovedal rytier. Iba v takýchto veciach majú ľudia vždy väčšiu dôveru v ostatných ako v seba; a tendencia behať po každom chybnom rozkaze, každý: tu je, je tu, je to, vyplýva z tejto zvláštnej nedôvery v seba samého a väčšej dôvery v ostatných.
Tí z mojich čitateľov, ktorí sa presvedčili, že blesk, tresk a dverný incident navždy vystrašili súmrak, sa mýlili. Hneď na druhý deň bola roztrhnutá niť uviazaná. Bez predchádzajúcej dohody sa zdalo, že je človek odhodlaný nedovoliť, aby ho niekto priviedol doprava alebo doľava, a po týchto rozhodnutiach rytier odvážne začal nasledovne:
Slepý človek nemá predstavu o farbe a prečo zdržanlivosť? - nie sme bez tela. - Ani nám nemusia veliť! Dobrý deň, dobrý spôsob! Nie sú viazaní svojimi povinnosťami tak, ako sme my viazaní svojimi povinnosťami? - Boh a svedomie, alebo my sami, si musíme navzájom veliť - nič iné, je to ono. - Kto sa chcel báť neviditeľného? SZO? Mlčal a všetci sa triasli. - Neviem, prečo sa zastavil; ale môžem skryť skutočnosť, že nechcel veriť, a napriek tomu uveril. - Nepopieram, pokračoval rytier po tejto tichej scéne, ozvenu duše, elektrické iskry duchov; ale čo sú tieto javy - kto ich môže pochopiť? Nevieme, čo z nás bude a ani sa o to nepýtam. - Príď čas, príď radu, príď večnosť, príď radu. Telo by tam bolo pre nás príliš ťažké a človek zriedka zostáva bez hlavných riek, keď je telom. Budú sa šaty [150] oddelených duchov v ríši tieňov odlišovať šírkou a dĺžkou od tiel, ktoré nosíme na tejto strane ako pravý dalmatik?
Ešte raz! nebojme sa neviditeľného; sú to naši duchovia. Ale môžeme ju milovať. Láska je hlavným slovom druhého sveta, pretože tam sa stratí viera a nádej v radosti a zraku. Milovaný svojej duše, dovoľte mi, aby som s vami blábolil viac tejto lásky!
Celá sála mlčala; A ak vôbec nejakí duchovia sú a ak niektorí z nich skutočne boli a títo neviditeľní sú inak dobrí anjeli, potom sa im museli páčiť svetelné slzy v očiach tohto trojlístka, z ktorých sa jedna za druhou chvejú.
Rytiera potešila rozkoš, ktorú jej návrh pripravil pre jej manžela na život a na smrť, a objavenie sa jeho ducha, ktorého si na ňom málokedy všimla alebo si ho nikdy nevšimla, najmä od jeho riek; použila jeho extázu a požiadala krajčírskeho syna, ktorého kedysi učila tŕňu, aby mu na túto ranu priložil bylinky a náplasti. "Čo ten kritik nazval Jupiter: Ste nahnevaní, takže sa musíte mýliť!" Často som si to hovoril na vlastné ucho. - Dobrý plavec, aj keď sa ponorí, vychádza znova. - Evanjelium sa hlása chudobným! - Pri stavbe slávneho mesta Jeruzalem sú nevyhnutní nielen páni, ale aj tovaryši a všetko ma nesie, alebo krajčírsky syn na seba volá viac, ako bol zvyknutý: kto tam stojí, môže dobre sledovať, či nespadne. Plačeme trpko tam, kde nekultivovaní ľudia nenájdu najmenšiu príležitosť na smútok; tam, kde sa zdá, že sa smejú, nenájdeme dôvod na úsmev. Človek musí hľadať korene, ktoré spočívajú v každej ľudskej bytosti. Čo je nad zemou - stojí za to hovoriť a chváliť ako celok? “