Humor, r; rolka a rum; nii - stará dilema
Vintilă MIHĂILESCU
Objavené v Dilema veche, č. 485, 30. mája - 5. júna 2013
Mám dojem, že u nás v poslednej dobe humor stratil niečo zo svojej spoločenskej funkcie. Tlač nás však uisťuje, že neexistuje zmienka o tom, že Rumuni si zachovali zmysel pre humor v každej situácii, že humor je rumunským bratom, že sa Rumuni radi smejú a dokonca sa zdá, že gén pre humor je vpísaný do rumunskej DNA (Skvelá vec a táto genetika.). Ak som sa mýlil a v skutočnosti sme dobrí s humorom, chcel som vidieť, ako sa smejeme. A ako všetci zvedaví postmodernisti, aj ja som na Googli hľadal „smiech medzi Rumunmi“. Nasledovala stránka za stránkou, smiali sme sa svetu, smiali sme sa opäť Európe a podobne. Zachovali sme si teda predkovský zmysel pre humor, ale už sa nesmejeme, všetci sa nám smejú. Áno, niečo nie je v poriadku.
Smiech je výrazom spoločnosti, pretože v nej plní rôzne funkcie. Od roku Demokritos má údajne lekársku funkciu; smiech je výboj pocitov uviaznutých v našom svalovom systéme, to znamená výboj vnútorného napätia - povedal by Spencer; prozaickejšie, smiech vás robí tučnými - hovoríme. Ďalej je smiech jasne spojený s tým, čo by Marcel Mauss neskôr nazval „technikami tela“ - je zakomponovaný a vyjadrený rôzne v tele, od foriem smiechu po štýly úsmevu. Bez toho, aby ste sa starali o Descarta, smiech spája telo a ducha a akýkoľvek prebytok ho tak či onak skresľuje: smiech celou dušou je synonymom smiechu celým srdcom. A od Freuda smiech rozšíril svoju pôsobnosť a prenikol do bezvedomia.
Dôležitejšie z nášho pohľadu sú však jeho priamo spoločenské funkcie. V tomto ohľade úradníci vždy spájali smiech so spoločenským poriadkom, s jeho formami posilňovania - napríklad s jockingovými vzťahmi, o ktorých hovorí Radcliffe-Brown, a ktoré v našej krajine nachádzame vo forme „legálnych“ vtipov o svokrách alebo prostredníctvom výkrik nad dedinou, ktorý satirizuje nevydaté dievčatá - na formy popretia alebo odsúdenia daného rádu, ako sú zvrhnutie obradov karnevalu, politické vtipy, sociálna satira atď. Je to „nápravná“ funkcia smiechu - o ktorej už hovoril Bergson. Okrem toho smiech spája ľudí, vytvára spontánne spoločenstvá „vtipov“, má súdržnú funkciu; rovnaký smiech pomáha týmto spoločenstvám umiestniť sa v príslušnej spoločnosti, zosúladiť sa s daným poriadkom alebo ho naopak odmietnuť.
Čo sa stalo v poslednej dobe? Trh si tiež podmanil smiech, ktorý bol outsourcovaný a stal sa zábavnou komoditou ponúkanou špecializovanými službami na trhu voľného humoru. Médiá, reklama, móda a dokonca aj slogany pouličných demonštrácií čoraz viac prijímajú „kód humoru“ - hovorí Lipovetski. Stáva sa zábavou, humor sa rozširuje a demokraticky preniká do každého domova. Pod jednou podmienkou: zostať neškodný, byť čisto zábavou, oddychom, zábavou „bez následkov vo svete vážnosti“ - ako hovorí francúzsky sociológ. To znamená stratiť sociálnu konzistenciu. V tejto podobe sa humor stáva prácou profesionálnych animátorov a „elitár“ umelcov odchádza do „alternatívnej kultúry“.
Čo sa nám ale stalo? Nie sme iní, ale niečo je iné. Zmysel pre humor na jednej strane predpokladá určité odlúčenie, koexistenciu homo ridens s homo ludens - ako hovorí Jacques Le Goff. Zdá sa, že toto oddelenie má veľké bolesti a s ním aj zmysel pre humor. Ak sa pozriete na tváre ľudí v uliciach vlasti, uvidíte iba zamračené oči, v dôsledku ktorých sa smeje smiech. Na druhej strane, až na ojedinelé výnimky, v praxi nášho humoru chýbajú profesionáli (keďže im chýbajú v mnohých iných odboroch), ktorých v zlom zmysle slova nahrádzajú jednoduchí šaškovia. Výsledkom je, že smiech sa stáva čoraz viac „zlým“, negatívnym, posmievajúcim sa: niektorí sa nám smejú, iným sa smejeme. Po uväznení smiechu v komunizme (ale aj „odporu prostredníctvom vtipov“) odišiel z domu v slávnych dňoch Akadémie Catavencu politický vtip, po ktorom nasledovala sloboda ľahostajnosti prostredníctvom zábavy. Videl som jej posledný záchvat humoru pri nepokojoch z minulej zimy. Malo to však aj „následky vo svete vážnosti“.?
Vintilă Mihăilescu je antropológ, profesor na Národnej škole politických a administratívnych vied. Posledná publikovaná kniha: Plienky národa a cisárske šaty. Poznámky k verejnej antropológii, Polirom, 2013.