J pre Jenseits - O stopách rehoľníkov v kulturistike
Na prvý pohľad nemá kulturistika veľa spoločného s náboženstvom. Najmä nie s hlavnými monoteistickými náboženstvami, teda s judaizmom, kresťanstvom a islamom. Dôvod sa javí ako jasný. Náboženstvá zvyčajne sľubujú duchovnosť a transcendenciu. Fyzické telo môže pôsobiť rušivo. Najmä kresťanstvo znehodnotilo telo, vlastne pozemskú existenciu ako takú, a obrátilo sa k duchovnému a k večnosti. Biblia je kniha zrieknutia sa sveta, protestný list proti pozemskej dekadencii a zneužívaniu moci. Výnimky ako list Korinťanom, v ktorom je telo uctievané ako chrám, alebo erotická Šalamúnova pieseň potvrdzujú pravidlo. Kresťan na Porsche Panamera alebo kresťan na dovolenke na Maldivách je a zostáva dráždivý.
Kulturistika je na druhej strane povrchne viazaná na zmysly. Všetko sa točí okolo tela, všetko o pozemskej márnosti. Niektorí kulturisti, napríklad Ronnie Coleman alebo Branch Warren, dali svoje telá do služieb svojej kresťanskej viery. Ale to nie je skutočne presvedčivé. Nepoznáme jedenáste prikázanie, ktoré by hovorilo: „Svaly by ste mali napumpovať na maximum!"Boh nedáva pánovi Olympii tituly.".
Naozaj Boh nedáva žiadne tituly pána Olympiu? Boh samozrejme nie je funkcionárom IFBB (prinajmenšom nič o tom nie je v Biblii). Ale medzi kresťanskou vierou a kulturistikou existuje viac spojení, ako sa zdá. Zaobchádzať s nimi sa vždy oplatí ako vykašľať sa na staré známe rozdiely.
V knihe nájdeme prvú stopu, ktorá sa oplatí prečítať Zlí filozofi. Salón v Paríži a zabudnuté dedičstvo osvietenstva autor: Philipp Blom. Autor nie je skúpy na súčasnú fyzickú kultúru. Nie však preto, že by ich ľahkovážnosť a excesy klasifikoval ako typicky moderné, teda ako materialistické a Bohom zabudnuté. Ale pretože to, naopak, interpretuje ako pokračovanie starokresťanskej nevraživosti voči telu - iba s fyzický Prostriedky. Stojí za to citovať celú pasáž:
Veriaci v západné evanjelium kapitalistických radostí nenávidia svoje telá takmer rovnako ako vtedajšie mníšky a mnísi. Zbožní kresťania sa postili, aby potrestali svoje telá, popierali každodenné radosti a robili všetko pre to, aby potlačili ich túžby a zničili ich sebaúctu - hladovali svoje smrteľné telá, aby boli šťastnejšie v skutočnom, večnom živote. Ich moderní, sekulárni nástupcovia sa už nepostia, aby zachránili svoje nesmrteľné duše - držia diéty, popierajú si každodenné radovánky, prenasledujú ideál mladistvého tela, ktoré už nikdy nebudú mať, a cítia sa neustále vinní za to, že sú tak starí sú príliš ochabnuté, nie sú v dobrej kondícii, nie také, aké by mali byť. (Blom 2010, s. 21).
Zatiaľ to teda stojí za zváženie. Ale vec je komplikovanejšia. Kresťanské odmietnutie tela je menej zrejmé, ako navrhuje Blom vo svojej kritike. Niektorí kresťanskí autori v skutočnosti vnímali zmyselnosť ako predbežné štádium precitlivenosti a svojim nasledovníkom dokonca sľubovali ideálne telo - len nie tu a teraz, ale v nasledujúcom. Dalo by sa povedať, že pozemskú existenciu definovali ako super-nastavené školenie plné súkromia, ktorého účinky by sa mali prejaviť až po smrti v nebi. Život na Zemi sa považoval za fázu definície, vzkriesenie za korunný pól.
Kľúčovým svedkom tohto zvláštneho spôsobu myslenia je doktor cirkvi Augustín (354–430 n. L.). Na jednej strane ho nikdy nebavilo znehodnocovať telo a varovať pred zmyselnými, najmä sexuálnymi zhýralosťami (potom, čo sa im vzdal, ako to urobil vo svojom Spovede (400 nl) zjavené v patetických litániách).
Na druhej strane Augustín rozvinul zvláštne učenie o „vzkriesení tela“. Odkloniac sa od Pavlovho učenia, tvrdil, že človek v budúcnosti bude mať stále telo. Kompletné s vlasmi, svalmi a vnútornosťami. Ale toto telo by bolo zbavené všetkých nedostatkov svojho pozemského prototypu. Ani v jej nádobách by neboli žiadne nechutné tekutiny, ale sladké džúsy.
Je to úžasné. Ak má byť večný život čistý a duchovný, prečo vôbec telo post mortem? Mimozemské telo, ktoré si Augustín predstavoval, podozrivo pripomína nadtele, ktoré poznáme z reklamy. Tak dokonalé, že sa zdajú byť z tohto sveta. Výklad naznačuje, že kresťanstvo sa nemohlo vyhnúť rozpoznaniu zmyselného kúzla a hodnoty „dobrého tela“. Nikdy by sa nemalo zabúdať, že to bolo kresťanstvo, ktoré bolo jedno s Ježišom stelesnenie vynašiel božskú myšlienku. V modernej dobe sa kúzlo dokonalého tela presúvalo z hlavy na nohy a teda späť na zem.
Ak sa v kresťanstve stretneme so skrytou poctou dokonalému telu, v kulturistike sa zase stretneme s početnými chválospevmi na dokonalého ducha. Dokonca aj prvý kulturista, Eugen Sandow (1867–1925), nikdy nebol unavený chváliť silu ducha. Pre neho bol fyzický tréning vždy aj tréningom sústredenia a vôle, sebakontroly, sebadisciplíny. V roku 1897 napísal: „Cvičenie je vskutku zbytočné bez toho, aby ste v spojení s ním využívali myseľ. Je to mozog, ktorý vyvíja svaly.„
Jedným z Sandowových vplyvov bolo takzvané „svalové kresťanstvo“ alebo „svalové kresťanstvo“, športovo posadnuté hnutie kresťanstva vo viktoriánskom Anglicku. Podporovatelia hnutia, vrátane spisovateľa Thomasa Hughesa, videli dobre vyškolené telo ako odraz sily viery.
Dnes sú to kulturisti ako Kai Greene, ktorí pripomínajú scénu, a to aj bez odkazov na konkrétne náboženstvo, že kulturistika môže znamenať viac ako veľké svaly, veľké autá a veľké peňaženky. Pre Greena je kulturistika dokonca formou meditácie a hľadania vedomostí, teda predovšetkým duchovnou aktivitou: „Myseľ je všetko,“ uviedol v rozhovore. Čo sa na prvý pohľad môže zdať absurdné - do akej miery sú bicepsové kudrlinky obzvlášť vtipné? -, je pravdepodobné, ak si človek uvedomí, že pojmy ako „forma“ alebo „formácia“ sa už v antickej filozofii používali. To, čo sa formuje, je zduchovnené alebo, ako povedal Aristoteles, „oživené“. A samozrejme, tvorcovia postavy sú vždy tiež formovačmi postavy. Inými slovami:
V kulturistike je telo čistá formalita.
V porovnaní s mníchmi, ktorí podrobujú svoje dni prísnym rituálom a cvičeniu, a tým krádežou od vôle prírody, dobrí kulturisti prekonávajú svoje telo nekonečnými, trýznivými rituálnymi tréningovými rutinami. Mäso je teraz predmetom kontroly. To, čo sa pôvodne javilo ako neformálne, je dôsledne navrhnuté. Človek akoby opakoval to, čo Boh predviedol v 1. knihe Mojžišovej: Ľudská formácia. Hovorí sa, že ochrannou známkou spoločnosti Greene je mikina s kapucňou, ktorá mu dodáva mníšsky vzhľad. Jeho blog za to Časopis Flex nazýva „priznania na bežiacom páse“ - „Vyznanie“ je teologický pojem, ktorý, ako už bolo spomenuté vyššie, už používal Augustín.
Možno teda konštatovať, že niekedy existujú protiklady, pretože dve veci sú si navzájom veľmi podobné - ako magnety s rovnakou polaritou, ktoré sa navzájom odpudzujú. Kulturistika a náboženstvo - aj keď by som tu mohol spomenúť iba kresťana - sa stretávajú, a napriek tomu zlyhávajú v hľadaní dokonalého tela, ktoré je viac duchom ako telom.
Informácie o autorovi:
DR. Jörg Scheller žije ako umelecký vedec a novinár v Berne (CH) a Stuttgarte. Učí na Zürichskej univerzite umení a na univerzite v Siegene. Naposledy publikoval:
Mala som brušný tuk, kým som neobjavila tento jednorazový tip