Je to len pápež - WELT
Pred piatimi rokmi bol za hlavu katolíckej cirkvi zvolený Joesph Ratzinger. Otrasená škandálom zneužívania teraz prežíva najväčšiu krízu vo svojej histórii. Zlyhal Benedikt? Spisovateľ Martin Mosebach tvrdí opak: Pápež, ako píše, je správnym mužom na správnom mieste. Iba dôsledný Benediktov boj proti relativizmu modernej spoločnosti mohol cirkev zachrániť pred určitou skazou
opice Benedikt XVI. opísal hodiny pred svojím zvolením, ktoré ho pred piatimi rokmi priviedlo do kresla Petra, slovami: „Videl som, ako sa ku mne blíži gilotína.“ Nikto nevedel lepšie ako on, čo sa chystalo na nového pápeža. Nikto nemal lepší prehľad ako on o štyroch desaťročiach, ktoré uplynuli od skončenia Druhého vatikánskeho koncilu.
Tento koncil zaujíma medzi radami cirkevných dejín výnimočné postavenie: zatiaľ čo v minulosti koncil rozhodoval o teologických kontroverziách, ktoré sa nahromadili, a inicioval fázu konsolidácie, druhý vatikánsky vatikánsky koncil, ktorý vo svojich ústavách do veľkej miery otvoril tradičné učenie cirkvi potvrdil čas teologických sporov, neistoty, straty podstaty a zjavných zlomov tradície.
Chcelo to iniciovať „otvorenie sa svetu“, ale po štyridsiatich rokoch bolo treba pripustiť, že Cirkev bola menej schopná ako kedykoľvek predtým dosiahnuť, aby jej vlastné obavy boli zrozumiteľné, a že napriek maximálnej usilovnosti transformovať sa do sekularizovanej sféry stratila reč. reprezentovať ich proprium. Teologický chaos znamenal, že v mnohých krajinách už neexistovali nijaké pozoruhodné náboženské pokyny; V Nemecku sa katolícke kresťanstvo stalo neznámym náboženstvom, najmä medzi katolíkmi. Niektorí hovorili o revolúcii v Cirkvi; ich vnútorný a vonkajší vzhľad sa zmenili tak radikálne, že o „vývoji“ a „vývoji“, obľúbených výrazoch v ekleziológii, sa ťažko hovorí.
Táto čierna nahrávka bola ďaleko od Benedikta XVI. odradiť. Aj keď sa na priebeh času pozerá s vysloveným zmyslom pre históriu, nechápe cirkev z hľadiska historických, sociologických či politických rozmerov. Benedikt verí v Cirkev, ktorá sa vyslovuje v Kréde, verí v jej vedenie Duchom Svätým a v jej schopnosť vstať z pádu. Pre neho je predstava, že Cirkev zažila revolúciu, ilúziou, ilúziou, ktorú si niektorí ľudia obľúbili. Pretože Cirkev Ježiša Krista je odhodlaná odovzdávať to, čo prijala, nemôže v nej nastať revolúcia. Ale tam, kde neprebehla revolúcia, nemôže byť žiadna reakcia.
Benedikt sa ako pápež túla na ceste medzi revolúciou a reakciou, pretože túto cestu považuje za cestu cirkvi. Táto cesta je zreteľná najmä v jeho knihe o Ježišovi, ktorá spája zistenia moderného kritického čítania s presvedčením, že mučeníci mladého kresťanstva nezomreli pre filologickú chiméru. Pri hľadaní zmierenia s pravoslávím alebo zmierenia politicky rozdelených čínskych katolíkov riskuje, že pre konzervatívca by to nebolo možné. V duchovnej suchu súčasnej Cirkvi znamená zmena atmosféry veľa.
Čím to je, že žiadna z kritických myslí nepociťuje znepokojenie z požiadavky, ktorú musí Cirkev bez výhrad predložiť súčasnosti a jej každodennému spoločenskému vnímaniu? Prečo by to mala byť iba sekulárna občianska spoločnosť, ktorá smie stanovovať svoje normy pre všetkých vrátane cirkvi? Pokiaľ ide o cirkevné dejiny, cirkev bola spätne vždy v zlom postavení, kde väčšinu času využívala bez odporu. Pápež by chcel chrániť Cirkev pred pokračovaním tejto nebezpečnej situácie v záujme svojej budúcnosti.
Pápež Pius X., kanonizovaný propagátor gregoriánskeho chorálu a tradičnej liturgie, bol požiadaný horlivými zbožnými ľuďmi, aby do omšového kánonu, omšovej modlitby, zaradili medzi dlhý rad svätých, ktorí sú v ňom uvedení, Máriin manžel, svätý Jozef. Nemohol, znela Piova odpoveď: „Som iba pápež.“
Nie je lepšie slovo ako toto na vyjadrenie sebaobrazu Benedikta XVI. charakterizáciu jeho kancelárie. Podľa jeho názoru je „iba pápežom“. Už ako kardinál uviedol definície dogmy o neomylnosti, ktoré ležali ďaleko od naivného triumfalizmu a pápežskej všemohúcnosti: neomylnosť zaručená v pápežských doktrinálnych rozhodnutiach neznamenala nič iné ako podriadenie sa pápeža tradícii.
Keď pri svojom zvolení prijal meno Benedikt, pravdepodobne sa mu páčilo vysoké poradové číslo, ktoré z neho okrem asociácií spojených s týmto menom stalo šestnásteho z Benediktov, z mnohých ďalších. Byť pápežom pre neho neznamená znovuobjavenie Cirkvi a pápežstva, ale skôr prijatie v pokore z rúk všetkých predchodcov to, čo musí byť odovzdané neporušenému nástupcovi. Pápež pre neho nepatrí k činiteľom mimoriadnych činov, k politikom, ktorých kategóriami sú udržanie moci a manévrovanie. Čím vyššie sú stanovené ciele pápežstva, tým jemnejšie by mal pápež postupovať; jeho pohľad nie je na ďalšie voľby, ale na ďalekú budúcnosť.
To, čo sa dnes nepochopilo, sa môže stať pevným základom pre túto budúcnosť. Benedikt chápe svoju prácu ako prácu záhradníka, ktorý robí všetko pre to, aby dosiahol ovocie, ktoré sa jemu a jeho súčasníkom nebude páčiť. V súčasnosti poznačenej hlbokou neistotou a nedostatkom rozsahu vyvoláva pápež, ktorý nedovolí, aby jeho agenda bola diktovaná dennou tlačou mimo cirkvi, ale nestráca zo zreteľa svoje dlhodobé ciele, vyvolať pobúrenie, ktoré sa občas zmení na nenávisť. „Byť iba pápežom“ - neoddeliteľne spätým so zákonom, ktorý sám nevytvoril - je to neprípustná nepríjemnosť pre spoločnosť, ktorá chce, aby každá hodnota bola zásadne predmetom revízie.
Morálny škandál, ktorý v súčasnosti otriasa Cirkvou, najmä v Nemecku a Írsku, potom, čo mu predchádzalo odhalenie série zneužívania v USA, je nepochybne najdôležitejšou udalosťou, ktorá znepokojuje pápeža pri piatom výročí jeho zvolenia. Aj keď by vo vášnivej diskusii o tomto fenoméne už malo byť každému jasné, že zneužívanie detí je zločinom, ktorý je rozšírený v celej súčasnej spoločnosti a v žiadnom prípade zvlášť nenaznačuje duchovenstvo katolíckej cirkvi, pápež tieto činy prijíma jednotlivých kňazov ako zlý príznak pre stav cirkvi, ktorá sa v období po Druhom vatikánskom koncile dostala do hnutia 68er a svoju identitu, ktorá sa zachovala cez všetky otrasy, hodila cez palubu.
Je to samotný Nový zákon, ktorý vyhlásil ochranu detí pred sexuálnym zneužívaním vo svete, ktorý ignoroval obavy z erotických vzťahov s deťmi; Ochrana detí je skutočne kresťanským posolstvom - kňaz, ktorý ju porušuje, preto v žiadnom prípade porušil nielen svoj sľub, ale zlyhal aj vo viere. Pre katolícku cirkev je škandál so zneužívaním strašným vyvrcholením pokoncilového vývoja; je to najhanebnejšie ovocie akejkoľvek ideológie „aggiornamento“, ktorá formovala posledných štyridsať rokov.
Hoci koncil opätovne potvrdil tradičnú teológiu kňazstva, v nasledujúcich desaťročiach z nej zostalo len málo. Kňazi dostali pokyn, aby si vyzliekli kňazské oblečenie, bola zrušená povinnosť sláviť omše a modliť sa breviár každý deň a bol odmietnutý posvätný úrad kňazstva.
Zabudlo sa na to, že evanjelické rady požadujú nielen čistotu, ale aj chudobu a poslušnosť - katolícke kňazstvo je v zásade hlboko neburžoáznou inštitúciou, ktorá je ostro proti buržoáznym hodnotám autonómie a sebarealizácie; Ale túto opozíciu už nepociťovala iba spoločnosť, ale aj duchovní, tí vyšší, predovšetkým ako neúnosní. Akýkoľvek proti-pohyb bol beznádejný, pokiaľ sa mohla cirkev Aggiornamento, ktorú v Nemecku zastupoval dlhoročný predseda Biskupskej konferencie kardinál Lehmann a funkcionári Ústredného výboru nemeckých katolíkov, zahriať na slnku spoločenského schválenia; teraz, keď sa intelektuálna a morálna nádhera experimentu aggiornamento ponorila do rozpakov, bude ľahšie pripomenúť si základy katolíckeho kňazského obrazu a vrátiť sa k tradičným princípom.
Bez ohľadu na to, ako veľmi pápež trpí ranami, ktoré Cirkvi spôsobili previnilci - určite oveľa viac ako nenávistnými útokmi na seba, ktoré novinárski slobodní jazdci spájajú so škandálom - môže byť rovnako nádejný pri svojom pozvaní k jednej z mladšej generácie kňazov Bude vypočuté obnovenie katolíckeho kňazstva. Dobrým znamením bola adresa lojality, ktorú bývalý štátny sekretár kardinál Sodano predniesol na neobvyklom mieste počas veľkonočnej omše, čím ubezpečil pápeža o lojalite duchovenstva. Sodano bol dlhý čas protivníkom kardinála Ratzingera, mužom „pokoncilového procesu“ - teraz sa zdá, že došlo k bodu, kde sú pochované staré rozpory; aj to môže dať pápežovi nádej na ďalšie kroky.
Nepomáha obviňovať zverejnené stanovisko z jeho zjavného nepochopenia osobitostí katolíckej cirkvi bez toho, aby súčasne pripúšťalo, že práve veľká orientácia vo veľkých kruhoch samotnej cirkvi nebola v desaťročiach po Druhom vatikánskom koncile už zodpovedná. chceli stanoviť svoje vlastné priority. Od laikov, ktorí dosť často nechcú byť kresťanmi, sa nedá rozumne očakávať, že budú mať viac poznatkov o povahe katolíckej cirkvi, ako sama dáva. Kríza pokoncilovej liturgie bola považovaná za okrajový problém čisto estetického významu aj u tých, ktorí uznávali a sťažovali sa na prienik banality a zabudnutia tradície na liturgické slávenia.
Čo skutočne liturgia znamená pre Cirkev, zabudli dokonca aj katolíci. Nezainteresovaný pozorovateľ si mal zároveň myslieť, že cirkev, kým nezasiahol pápež Pavol VI. sa po tisícročia držala tradičnej formy liturgie. Hlboké, často katastrofické otrasy v dejinách od neskorého staroveku, jej nedali dôvod na zmenu tejto liturgie, ktorá nám vo svojej živej praxi stále umožňuje zažiť charakter zakladateľských čias kresťanstva.
Táto vernosť tradícii mala pôvod v poznaní, že v učení Ježiša Krista nemožno obsah oddeliť od formy: Stará formulka „lex orandi, lex credendi“ neznamenala nič iné, ako to, že celá plnosť katolíckej viery v jej paradoxnej podobe Viditeľnou udalosťou sa stala zložitosť liturgického slávenia daná od jeho počiatku. V náboženstve božského vtelenia nemôže v zásade existovať číre externality. Fyzické uskutočnenie liturgie sa chápe ako pravdivé, pravdivé; Úpravy alebo dokonca nové výtvory v liturgickom priestore budú mať vždy za následok zásahy do tela samotného učenia. Nejde o teoretické tvrdenie, ale bolo to tisíckrát dokázané pokoncilovou skúsenosťou. V dnešnej cirkvi sú kľúčové pojmy ako sviatosť a kňazstvo často zakryté na nepoznanie.
Pápež Benedikt si už dávno uvedomoval toto zásadné nebezpečenstvo pre Cirkev. Cirkev koniec koncov nie je stranou, ktorá môže odhodiť ideologický balast, keď už nie je vhodné uchovať si moc. Jej cieľom je univerzálnosť, ale nie za cenu vzdania sa svojej pravdy. Ak táto pravda nie je väčšinou, je to pre väčšinu o to poľutovaniahodnejšie. Zároveň vidí svoju úlohu v zmierňovaní teologických nepokojov posledných desaťročí, a preto sa pravdepodobne snaží vyhnúť prudkej zmene kurzu. Jeho silné historické cítenie rozpoznáva v nežiaducom vývoji, ktorý diagnostikuje, nielen osobnú vinu a zlyhanie zodpovedných, ale aj silný vplyv mentality typickej pre tú dobu, ktorú nemožno vybaviť príkazmi. Uzdravovanie rán roztrhnutých vnútornými cirkevnými nepokojmi môže byť len postupné. „Trpezlivosť“ je jedným z najdôležitejších slov tohto pápeža, ktorý prijíma nepochopenie priateľmi a nepriateľmi a postupný vývoj jeho myšlienok v budúcnosti. povedomý.
Vzbúrená skupina kňazov okolo francúzskeho arcibiskupa Lefebvra, Spoločnosti svätého Pia X., hrala rozhodujúcu úlohu pri záchrane liturgie Cirkvi; biskupi tohto bratstva boli vysvätení proti zákazu pápeža Jána Pavla II. a boli v stave exkomunikácie. Pápež Benedikt zrušil zákaz tradičnej liturgie a vyhlásil, že nikdy nebolo v silách cirkvi zakázať ju.
Súčasťou záchrannej práce tradičnej liturgie je aj zmierenie s päťsto kňazmi tohto bratstva, ktorí prijali vážne nevýhody pre svoj boj za zachovanie liturgie, ktorý pápež vyhlásil za oprávnený, ale izolácia vylúčenia je samozrejme teologicky a politicky veľmi otázna. vyvinuté. Uvedomujúc si zodpovednosť, ktorú nesie Cirkev za každého jedného z Piových kňazov, sa pápež odvážil prijať rozhodnutie jedinečnej odvahy, ktorou bez váhania vyvolal nepochopenie verejnosti odcudzenej od katolíckej tradície: kňazskou štedrosťou ukončil nebezpečný stav ostrakizmu. tento prevažne veľmi mladý kňaz a vložil svoju dôveru do zblíženia v duchu trpezlivého a úctivého presviedčania a otvorenej teologickej diskusie.
Rozhovory o zjednotení s Piom Bratstvom prebiehajú v pokojnej a duchovnej vážnosti, ktoré sú vhodné na riešenie teologických problémov. Zdá sa, že nádej na zmierenie s bratstvom Piom stále nie je neopodstatnená. Zároveň je u mladých kňazov v mnohých častiach katolíckeho sveta badateľný nový pocit dôležitosti liturgie a jej spojenie s veľkou sviatostnou tradíciou Cirkvi. Jedná sa o zmeny, ktoré sa nedostávajú do titulkov, o postupné prehodnocovanie, ktoré je zvonku spočiatku sotva viditeľné; deje sa to presne tak, ako je to pápežovi drahé: ako spočiatku tichá zmena srdca, ako organický vývoj.
Odveký vzorec nazýva každého pápeža na oficiálnych cirkevných dokumentoch, bez ohľadu na to, či bol v ťažkých situáciách alebo či bola jeho historická hodina pre neho priaznivá, „feliciter regnans - šťastný vládnuci pápež“. Môže to vyzerať takto: Benedikt XVI. aplikovaná, ironická alebo dokonca trpká dochuť.
Má niekto naozaj šťastie, že pri každom svojom prejave vyvoláva dezinterpretáciu? Kto je prvý pápež od Petra, ktorý sa pokúsil čítať Nový zákon očami Žida, a ktorý je neustále vítaný s výkrikom, že je antisemitom? Kto svojím regensburským prejavom inicioval prvý skutočne hlboký a mimoriadne plodný dialóg medzi katolíckou cirkvou a islamom a kto je namiesto toho obvinený zo zničenia vzťahu s islamom? Kto odsúdil týranie detí kňazmi tak ostro, akoby zabudol na kresťanský súcit s hriešnikmi a bol za to prekliatý, že v skutočnosti zakrýva zločincov?
Opakom šťastia je smola. Má pápež Benedikt iba smolu? Nie je možné, aby jeho asistenti efektívnejšie „predávali“ pápeža, ako hovorí príslovie, ktoré naznačuje, že človek môže predať všetko správnymi, prefíkanými metódami? Tento dojem by mohol vzniknúť v jednotlivých prípadoch, ale ak dáte všetko dohromady, rýchlo uvidíte: Nie, smola je nesprávne slovo.
Samozrejmosťou je spomienka na verejné úspechy jeho predchodcu, srdca si podmaniaceho Jána Pavla II., Ktorý viedol Cirkev k prítomnosti na svete, ktorá sa dala porovnať iba s dopadom stredovekých pápežov. Nie je ale tajomstvom, že za svietiacou fasádou je dlhodobo ohrozený vnútorný stav kostola. Duchovná erózia dosiahla hrozivé rozmery. Je veľmi cynické tvrdiť, že takáto cirkev nebola pre mnohých svojich nepriateľov nevítaná? Cirkev, ktorá mala čoskoro stratiť svoju náboženskú váhu, svoju inakosť, svoju posvätnosť - s tým sa niekto dal dokopy, takže Voltairovo staré, stále aktuálne heslo „Écrasez l'infâme“ bolo možné na chvíľu odložiť.
U Benedikta je možné cítiť takmer zabudnuté tvrdenie o pravde návratu cirkvi; Je zrejmé, že pápež to so svojím bojom proti relativizmu myslí vážne a že si želá predovšetkým zvíťaziť nad katolíkmi, aby boli opäť katolíkmi. Vplyvná časť verejnej mienky to považuje za vyhlásenie vojny. Vaša odpoveď je: Tento pápež nesmie dostať nohu na zem. Keby bol politikom, musel by znervóznieť. Sila tohto jemného a opatrného človeka, ktorý pre seba odmieta použiť akékoľvek prostriedky moci, je v tom, že nie je politikom.
Uznal svoju úlohu, je jediný, kto ju môže splniť, je na správnom mieste - nie je to tiež šťastie? A preto Benedikt XVI. v plnom zmysle slova aj „šťastne vládnuci pápež“.