Ježiš Kristus, Liečiteľ duší a tiel
Kázanie Jeho Blahoslavenstva patriarchu Daniela 29. nedeľu po Letniciach (z desiatich malomocných):
A stalo sa v tých dňoch, keď Ježiš vošiel do istej dediny, stretol ho desať malomocných mužov, ktorí stáli na diaľku, pozdvihli svoj hlas a povedali: Ježišu, Pane, zmiluj sa nad nami. A keď ich uvidel, povedal im: Choďte, ukážte sa kňazom. Ale keď išli, boli očistení. A jeden z nich, keď videl, že je uzdravený, obrátil sa späť a hlasným hlasom oslavoval Boha, A padol na tvár k Ježišovým nohám a ďakoval mu. A to bol Samaritán. A Ježiš odpovedal a riekol: Či nebolo desať očistených? Ale kde sú tí deviataci? Bolo zistené, že sa vrátil, aby vzdal slávu Bohu iba tomuto, ktorý je z inej rasy? A povedal mu: Vstaň, choď, tvoja viera ťa uzdravila. Tvoja viera ťa zachránila! (Lukáš 17, 12-19)
Sväté evanjelium z XXIX nedeľa po Päťdesiatnici Ukazuje nám, ako bolo z malomocenstva tela uzdravených desať malomocných, ktorí však neboli uzdravení „malomocenstvo duše“, Ktorý je nevďačnosť alebo zabudnutie na dobrodinca, okrem jedného z nich, menovite Samaritána, ktorý bol vďačný a vďačný Spasiteľovi Ježišovi Kristovi za uzdravenie, ktoré dostal. Inými slovami, iba jeden z desiatich malomocných uzdravených z malomocenstva tela mal tiež zdravú dušu, ktorá bola citlivá a dokázala prejaviť vďačnosť alebo ďakovať s radosťou.
Vo Svätom písme, Ochorenie sa chápe predovšetkým ako zhoršenie zdravotného stavu, a z tohto hľadiska môže zahŕňať tak slabiny duše, ako aj tela. Do Starý testament, všeobecne v Žalmy, žiadosti sú vyslyšané, výkriky na uzdravenie. Žalmista žiada Boha, aby ho uzdravil z jeho slabostí: 'Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som bezmocný; uzdrav ma, Pane, lebo moje kosti sú znepokojené„(Žalm 6, 2). Inokedy vidí, ako sily jeho tela slabnú, ako sa život blíži k jeho smrti, ako prechádza ľudská bytosť: “Lebo moje dni sú strávené ako dym a moje kosti sú spálené ako krb„(Žalm 101, 4). Z toho vyplýva nález existenčnej potreby liečenia nielen chorôb, ale aj smrti: “Obklopili ma bolesti smrti a bolesti pekla sa ma zmocnili: Našiel som ťažkosti a smútok. Bol som postihnutý a zarmútený a vzýval som meno Pánovo, Pane, vysloboď moju dušu.„(Žalm 114, 3–4).
Spasiteľ Kristus je v Starom zákone predstavený ako Ten, ktorý prijal naše slabosti, choroby a utrpenia: ‘Bol prebodnutý za naše hriechy a zdrvený pre naše neprávosti. Za našu spásu bol potrestaný a prostredníctvom Jeho rán sme boli všetci uzdravení“(Izaiáš 53: 4). V Jeho ranách je uzdravenie ľudí, to znamená, že nie je len Ten, ktorý uzdravuje, ale aj Ten, kto trpí a uzdravuje, a zároveň, Ten, ktorý na seba berie utrpenie a choroby celého ľudstva. Stotožňuje sa s ľudskou prirodzenosťou oslabenou hriechom nemá hriech; Nelieči sa zvonka, ale zvnútra. Jeho uzdravenie je v prvom rade súcit, teda trpieť spolu s trpiacimi ľuďmi.
Z veršov svätého Matúša evanjelistu (4, 23; 9, 35; 11, 4-5) a svätého Lukáša evanjelistu (9, 11), kde sa hovorí, že „keď sa zástupy dozvedeli, išli za ním a on ich prijal a hovoril im o Božom kráľovstve., a uzdravil tých, ktorí potrebovali uzdravenie„chápeme, že uzdravenia, ktoré Spasiteľ vykonáva, sú znamenie prítomnosti Božieho kráľovstva vo svete. Uzdravenia majú teda aj prorocký význam, konkrétne sú to inaugurácia alebo začiatok konečného uzdravenia, ktoré sa uskutoční. v novom nebi a novej zemi, v ktorej už nebude viac sĺz a smrti (porov. Zjavenie 21, 1, 4), pretože Vzkriesenie komunity bude to konečné uzdravenie všetkých ľudí zo smrti a korupcie.
Často, Odpustenie za hriechy je začiatkom alebo základom uzdravenia Spasiteľa Ježiša Krista. Hubenému alebo paralytikovi hovorí ako prvý: „Opováž sa, synak! Odpusť svoje hriechy„(Matúš 9: 2). A potom hovorí: Zoberte si posteľ a choďte do svojho domu (Matúš 9: 6). Odpustenie za hriechy je samo o sebe uzdravením duše, pretože najhlbšou chorobou duše je hriech. Hriech znamená odlúčenie od Boha, prerušenie spoločenstva alebo pád zo spoločenstva lásky s Bohom, preto sa hriech nazýva aj neposlušnosť. Keď sa Kristus Pán rozhodne uzdraviť telo, najskôr odpustí duši a oslobodí ju z pút hriechu. Potom liečenie duše zahŕňa aj liečenie tela.
Uzdravenia Spasiteľa majú prorocký význam, a to spása človeka alebo získanie večného života.
Uzdravenie z prechodnej choroby nie je všetko a nie je konečným cieľom Kristovho príchodu na svet, ale uzdravenie z hriechu a smrti, hriechu a jeho konečných následkov, ktorými je smrť (porov. Rimanom 6:23). Z tejto perspektívy je viera, ktorú Kristus vyžaduje od chorých, zameraná na spásu ako získanie večného života., čo znamená uzdravenie zo smrti hriechu ako odlúčenie človeka od Boha.
Svätí apoštoli, podobne ako Spasiteľ Ježiš Kristus, keď uzdravujú telo i dušu, konajú tak ako prorocké gesto spásy pre konečné, dokonalé a definitívne uzdravenie. Musíme si však uvedomiť, že učeníci neliečia chorých vlastnou silou, ale v Ježišovom mene, to znamená, že sú nositeľmi uzdravenia, ako niektorí, ktorí dostali dar uzdravenia, ale nie sú zdrojom uzdravenia., ale Spasiteľ Kristus, ktorý je Život sám, to znamená Večný Život. Má život v sebe ako Otec a dáva ho každému, komu chce (porov. Ján 5:26). Ježiš Kristus je nielen Vzkriesený, ale aj Vzkriesenie - “Ja som Vzkriesenie a Život„(Ján 11, 25).
Dnes Kristus, Ten, ktorý „v tom čase“ vyliečil každú chorobu a každú bezmocnosť v ľuďoch (porov. Matúš 9:35), je prítomný v Cirkvi - Jeho tajomnom tele. Pretože, Sväté sviatosti Cirkvi sú formou aktívnej prítomnosti Krista vo svete z milosti Ducha Svätého. Sú, ako povedal otec profesor Dumitru Staniloae, mnohonásobný Kristov dar. Sväté písmo a svätá tradícia nám ukazujú, že sväté sviatosti nie sú iba nástrojmi milosti, ale formami prítomnosti a rozdávania uzdravujúcej Kristovej lásky. Keď uzdravoval veľa slepých a chromých ľudí potom, Kristus liečiteľ je tiež teraz prítomný a pracujúci vo sviatostiach svojej Cirkvi, ktoré sú dielami uzdravenia a spásy. Do Tajomstvo svätého pomazania, Kristus je Ten, ktorý uzdravuje skrze kňaza. Spasiť nie je iba Cirkev, ale Kristus skrze Cirkev, pretože ona je tajomným Kristovým telom a On je jej hlavou.
Po svojom zmŕtvychvstaní z mŕtvych a pred svojím nanebovstúpením hovorí Pán Ježiš Kristus učeníkom: "Som s tebou vždy, do konca veku" (Matúš 28:20). Týmito slovami máme na mysli, že Kristus je v Cirkvi neviditeľný, ale pracuje z Jeho milosti. A tak ako sa uzdravil počas svojej pozemskej činnosti, tak uzdravuje aj teraz v Cirkvi. V liste svätého apoštola Jakuba sa hovorí: „Trpíš niekto z vás? Modliť sa. Je niekto s dobrým srdcom? Spievať žalmy. Je medzi vami niekto chorý? Zavolať kňazov Cirkvi a modliť sa za neho a pomazať ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery zachráni chorých a Pán ho pozdvihne, a ak spáchal hriechy, bude im odpustené. Vyznávajte navzájom svoje chyby a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení. (Jakub 5, 13–16.
Tu vidíme základ Tajomstvo svätého pomazania alebo al Tajomstvo pomazania chorých. Je to nevyhnutné kňazi Cirkvi modliť sa, samozrejme spolu s celou komunitou. Ale prečo kňazi? Pretože oni ako nasledovníci apoštolov dostali predovšetkým dar odpustenia hriechov alebo dar uzdravenia hriechu. Sila odpustenia hriechov je Božia moc, ktorú dal Kristus svojim učeníkom po Jeho zmŕtvychvstaní, potom, čo premohol utrpenie a smrť. Nedal túto moc svojim učeníkom predtým, ale potom, čo uzdravil svoju ľudskú prirodzenosť zo všetkého utrpenia spôsobeného hriechmi (zlami) ľudí.
Preto, sila odpúšťať hriechy ako liečivá sila je nevyhnutná pre uzdravenie tela. A modlitba viery zachráni chorých a Pán ho vzkriesi. Pán je teda robotníkom prostredníctvom kňazov a celej Cirkvi, prostredníctvom sily modlitby tých, ktorí veria v Krista. Ľudia sa modlia, ale ich modlitba je ich Krista Pána je dielom uzdravenia. Kňazi vkladajú ruky na chorých, pomazávajú ich svätým olejom, ale uzdravenie je dané milosťou Ducha Svätého, pretože olej je znakom práce Ducha Svätého. Olej bol v staroveku prírodný liek používaný na liečenie, ale v Sväté pomazanie Jeho liečivá sila hriechu a choroby pochádza z božskej milosti, ktorá udeľuje odpustenie hriechov ako základ uzdravenia duše a tela. Pán ho vzkriesi, a ak sa dopustil hriechov, odpustia mu. Inými slovami, Sviatosť pomazania svätého ako zvláštna sviatosť uzdravenia vykonávaná Cirkvou je založená na uzdravovacej sile Krista prítomného v Jeho Cirkvi, ktorá je Jeho tajomným telom.
Preto, Sviatosť svätého pomazania je svätá sviatosť uzdravovania chorých tým najjasnejším spôsobom, z pohľadu Svätého písma. Existuje však aj liečenie - najmä pre dušu - ďalšie dielo Cirkvi, a to Záhada pokánia alebo Vyznanie, pretože veľmi často, ale nie vždy, je veľa fyzických chorôb u ľudí spôsobených chorobami duše. V tejto súvislosti, uzdravenie duše od sebeckých vášní, ako je nenávisť, chamtivosť, zloba, závisť a pohŕdanie, prispieva k zdraviu celého tela.
Kostol je predovšetkým „nemocnicou“ na uzdravenie hriechov
Videli sme, ako sa prostredníctvom Svätého pomazania Kristova liečivá sila vo svätých evanjeliách prejavuje v uzdravovacej práci Cirkvi. Táto práca inšpirovala Cirkev k organizovaniu a liečebné ústavy, aby sa Kristova liečivá sila ukázala v efektívnejšej a organizovanejšej podobe ako odpoveď na lásku človeka k Božej láske. Evanjelium o Kristových uzdraveniach a Svätá sviatosť uzdravenia (Sväté pomazanie) inšpirovalo vznik ošetrovne cirkvou, ošetrovne v kláštoroch a vo veľkých farnostiach, nemocnice, malomocní, hospice atď. Klasickým príkladom takejto inštitúcie je Vasiliada - filantropické dielo svätého Bazila Veľkého vo 4. storočí.
tak, filantropickým dielom Cirkvi je evanjelium o milosrdnej Kristovej láske prinesené do súčasnosti. Nie je to rímskokatolícky, protestantský alebo humanisticky sekularizovaný vplyv, ale je to tak návrat k tomu, čo Kristus robí v evanjeliu: ohlasovanie lásky, ale aj liečenie choroby. Cirkev sa nemôže obmedziť iba na kázanie slova a spev. Ona má Sväté uzdravenia - ako napr Záhada pomazania a pokánia -, Ale a inštitúcie alebo zariadenia liečenia choroba a odcudzenie, tj: nemocnice, ošetrovne, lekárske ordinácie, domovy dôchodcov, sirotince a tak ďalej Stále je okolo nás veľa utrpenia, veľa osamelosti, veľa duševných a fyzických chorôb, pretože je tu tiež veľa nedostatku skutočnej, nezaujatej, duchovnej lásky, nedostatku svätej lásky, ktorá pramení z milosrdnej lásky Kristovej.
Na záver zdôrazňujeme, že kresťan, aj keď nedokáže vyliečiť svoje telo, nesmie upadnúť do zúfalstva. Najhlbším existenčným problémom človeka, ktorý presahuje lekárske ošetrenie, je ten, že ak sa nemôže zbaviť choroby, malo by mu to dať zmysel. V knihe napísanej kresťanským lekárom s názvom „Tvárou v tvár utrpeniu„, hovorí sa, že veľa géniov, skvelých ľudí, sa stalo skvelými a pretože vedeli, ako zmeniť bezmocnosť alebo zdravotné postihnutie na dielo prekonávania stavu utrpenia; to znamená, že utrpeniu dali vnútorný zmysel, a tak ho duchovne prekonali, aj keď naďalej fyzicky pretrvával. Prírodné katastrofy alebo ťažké choroby veľmi často viedli ľudí k hľadaniu riešení a vývoju liekov, k vývoju techniky a veľa skúšok, ktorými ľudská osoba prešla, spôsobilo, že tvorivý duch v človeku prekonal utrpenie a dal mu zmysel na inej úrovni.
V tejto súvislosti máme príklad svätého apoštola Pavla, ktorý uzdravil mnoho ľudí, aj keď sám bol fyzicky chorý. Ale jeho fyzická choroba mu nezabránila byť najväčším misionárom. Keďže vedel o svojej chorobe, trikrát sa modlil k Bohu, aby ho uzdravil, a tretíkrát mu bolo povedané: „Moja milosť je pre teba dostatočná, pretože Moja sila je zdokonalená v slabosti“ (porov. II. Korinťanom 12, 7-9). Inými slovami, cez fyzickú nemohúcnosť človeka, niekedy poznačenú chorobou, chorobou, možno rozvíjať jeho duchovnú moc, ktorá pochádza z jeho spojenia s Bohom. Preto veľmi často, choroba v božskej pedagogike je skúška, skúška, skúška vernosti Bohu, skúška trpiaceho a skúška ľudí okolo trpiaceho.
Ak niekto niekedy miluje človeka a potom, čo zistí, že je chorý, už ju nemiluje, znamená to, že jeho láska bola veľmi povrchná. Alebo ak človek miluje Boha iba vtedy, keď sa má dobre, a keď príde skúška, už Ho nemiluje, už v Neho neverí, vzbúri sa, to znamená, že muž nedal svojej skúške spásonosný zmysel prostredníctvom choroby, prostredníctvom utrpenie.
Chorý, ktorý potrebuje uzdravenie, v ňom záhadne objíma prítomnosť Krista, ktorý prostredníctvom chorých volá ľudí, aby prejavovali svoju milosrdnú a pokornú lásku k blížnym. Zároveň, keď človek pomáha zmierniť utrpenie a uzdravenie, je Kristus prítomný aj v tom, kto pomáha. Kristus je chorý, ktorý žiada o našu lásku, a je tiež lekárom, ktorý používa našu lásku na to, aby ukázal svoju lásku vo svete. Keď teda človek pracuje na uzdravení a na úľave od utrpenia, pracuje s Kristom.
Nech nám Boh pomôže, okrem lekárskej vedy a techniky, vidieť prácu Krista prostredníctvom lekárov a ľudí, ktorí sa modlia za naše zdravie, cez všetko, čo robíme okolo seba, aby sme prispeli k prejavu Božej lásky k druhým., na slávu Najsvätejšej Trojice a našu spásu. Amen.
† Daniel, patriarcha rumunskej pravoslávnej cirkvi     Â