KANÓNY A KANONICKÉ VEDOMIE Nomocanon
Kánony a kánonické vedomie
Nikolaj N. Afanasiev *
Keď život v cirkevných spoločenstvách plynie bez výraznejších prerušení vo vnútri alebo vonku, vo formách známych pre cirkevné povedomie, najmä ak nie sú známe žiadne zjavné alebo významné zmeny, veľká časť ľudí v Cirkvi sa prikláňa k názoru, že existujúce formy zostávajú. . Bežné kanonické vedomie v týchto vekoch vychádza zo samotných foriem cirkevného života: všetko, čo zrkadlí tieto formy, sa považuje za kanonické a všetko, čo sa odchyľuje, sa považuje za porušenie samotných kánonov. Základ takéhoto presvedčenia spočíva v neochvejnej viere, že cirkevné zloženie, posvätené postupom času, môže byť kladené iba na kánony a nimi ustanovené. Nespornou zásluhou takéhoto kánonického vedomia je záver, že ak nevyrieši všetky kánonické problémy, v každom prípade ich dokáže odložiť. Zjavným kanonickým problémom sa nečelí, pretože konflikt medzi kánonmi a životom cirkvi zostáva v tieni.
Neistota kánonického svedomia je dnes príčinou mnohých ťažkostí v cirkevnom živote. Samozrejme, časom dôjde k prekonaniu bremien, najmä ak sa zmenia okolnosti nášho života, a to nielen v dôsledku vecí, ktoré sa striktne týkajú cirkvi, ale aj v dôsledku ostatných, ktorí s Cirkvou nesúvisia. Na druhej strane sa mi zdá, že ak by sme mohli nejako podať pomocnú ruku, aby nám bol čas priaznivý, potom by sme sa mohli pripraviť na prekonanie ťažkostí vytvorením správneho základu kánonického vedomia a správneho spojenia. s kánonmi, na základe tohto vedomia.
Na riešenie kanonických problémov nestačí poznať iba kanonický materiál, ani schopnosť aplikovať tieto vedomosti citovaním jedného alebo druhého kánonu v určitých prípadoch. Musí sa vedieť, čo znamená „kanonický“ a „nekanonický“, to znamená, že musí existovať komplexnejšie a vyššie kritérium, ktoré je nadradené jednotlivým kanonickým problémom a podľa ktorých sa dajú posudzovať kánony aj vonkajšie formy cirkevného života. Toto kritérium sa môže prejaviť iba na základe koreňa spravodlivého kanonického vedomia, ktoré sa nezrodí z dočasných a meniacich sa vecí, ale z nemenných, stálych, časových a večných vecí. Takto nás problém pravého kanonického vedomia vedie k základu, na ktorom musí byť toto vedomie založené.
Je možné hľadať základ správneho kánonického vedomia iba v tých formách cirkevného života, ktoré sa rozvíjajú v priebehu dejín, pretože sa prikláňajú k bežnému kánonickému vedomiu? Inými slovami, možno formy vyvinuté cirkevným životom považovať za nemenné? Otázka môže byť preformulovaná rôzne: Sú historické formy cirkevného života jediné možné? Nie je možné si v poslednom prípade predstaviť iné formy cirkevného života vyplývajúce z iných historických okolností, ako sú tie, ktoré existujú v súčasnosti?
Akákoľvek forma cirkevného života je legitímna a prijateľná, ak je založená na správnom dogmatickom učení. Zloženie katolicizmu by teda z našej strany nevyžadovalo zásadné zmeny, ak by sa dali napraviť odchýlky od dogmatického učenia o Cirkvi. Na druhej strane je pochopiteľné, že katolícka cirkev by bola pripravená prijať úplnú ústavu východnej cirkvi, iba ak by pravoslávie získalo učenie pápežskej autority, to znamená katolícke učenie Cirkvi.
Dogmatické učenie o Cirkvi, rovnako ako všetky dogmy, nie je iba teoretickou pravdou: musí nájsť svoju reflexiu a vtelenie do života. Stelesnením dogmatického učenia Cirkvi je kánonická skladba, ale toto stelesnenie určite nikdy nemôže byť dokončené. Žiadna forma života v cirkvi adekvátne nevyjadruje plnosť dogmatického učenia, je iba relatívnym prístupom k nemu za určitých historických okolností. Preto nemôže byť reč o akejkoľvek absolutizácii akejkoľvek formy cirkevného života, pretože takáto absolutizácia by znamenala nastolenie relatívnych empirických foriem na úrovni absolútnej pravdy.
Ale na druhej strane historické formy nie sú celkom náhodné: vždy sú platným pokusom čo najúplnejšie vykresliť podstatu Cirkvi alebo v každom prípade niektoré z jej aspektov. Interne vo svojej hĺbke sú rôzne historické formy navzájom prepojené základmi jeho dogmatického učenia. To je dôvod, prečo musí každá zmena reagovať nielen na meniace sa historické podmienky a potrebu prispôsobiť sa im, ale aj na snahu o úplnejšie a vhodnejšie znázornenie podstaty Cirkvi v nových historických podmienkach. To všetko znamená, že akákoľvek zmena sa stáva legitímnou a uzemnenou, keď nová forma života cirkvi stelesňuje úplnejšie ako stará forma večnej dogmatickej pravdy o Cirkvi. Môžeme slobodne meniť a vytvárať historické formy cirkevného života, ale nie vždy na to máme oprávnenie. V tejto veci, ako je to v pravosláve zvykom, existuje kombinácia konzervativizmu a vernosti tradícii s najväčšou slobodou a smelosťou.
Ak pôvod kánonického pravého vedomia nemožno nájsť v historických prejavoch cirkevného života, možno ho nájsť dokonca v kánonoch, v cirkevnej legislatíve, to znamená, čo sa zodpovedá kánonom, sa považuje za kánonické. Nebudem sa venovať mimoriadne zložitej otázke vzájomnej väzby medzi právnym vedomím a právnymi normami, ale chcel by som zdôrazniť jednu vec: na to, aby sa pri zakladaní kanonického vedomia skutočne kládli kánonické normy, je nevyhnutné, aby normy zahŕňali a určovali celý kánonický život. cirkvi a celého jej rádu, ako aj napríklad židovská legislatíva, ktorá zahŕňala a ustanovovala celý život židovského ľudu. Židovské právne svedomie Starej zmluvy je klasickým príkladom a možno jediným príkladom právneho svedomia úplne podmieneného existujúcimi normami. Bolo to možno preto, že pravidlá Starej zmluvy, aspoň vo vedomí židovského ľudu, boli dané raz a navždy a ich pôvod bol v Božej vôli.
Na záver, akým spôsobom možno ustanoviť takýto súhrn, ktorý by závisel nielen od najvyššej cirkevnej autority, ale aj od civilnej autority na územiach, kde sa nachádzajú cirkvi? Ostáva len dúfať, že pôjde iba o kodifikáciu kánonov bývalých ekumenických a miestnych synod, ktoré sú uznané ako povinné a v súčasnosti platné, ku ktorým by sa mali pridať aj tie, ktoré budú schválené budúcou synodou.
Teologický zmätok vyplýva zo skutočnosti, že tento názor neberie do úvahy, že absolútne nemenná povaha dogiem nevyplýva z ich vyhlásenia synodami a z ich prijatia Cirkvou, ale zo skutočnosti, že sú stelesnením absolútnej pravdy. Ich formulácia na synodách a ich prijatie Cirkvou sú iba slávnostným svedectvom ich pravdy. Nezobrazujú časové, ale večné, ale náhoda, rovnako ako kánony, súvisia s časovými formami cirkevného života, aj keď ich možno v medziach empirickej existencie považovať za nemenné.
Medzi pravoslávnym učením a protestantizmom sú často zvláštne styčné body, sú to však iba body, od ktorých sa začínajú podstatné rozdiely. Princíp premenlivosti všetkých kánonických rozhodnutí v protestantizme má veľmi odlišný pôvod od pravoslávia. Pre nás je okrem premenlivosti kánonov kánonické vedomie alebo nakoniec dogmatické učenie Cirkvi. Každé kanonické rozhodnutie súvisí so stelesnením absolútnej pravdy, ktorá je základom kanonického vedomia. Ak sa dá a musí zmeniť vtelenie, pravda na svojom základe zostáva navždy nezmenená. Rôzne historické obdobia alebo duchovné výrastky si môžu vyžadovať iba zmeny alebo zrušenie vonkajšieho obalu pravdy, ale nemôžu zmeniť samotnú pravdu. Protestantizmus túto pravdu ignoroval práve vo výučbe zloženia Cirkvi a práve v otázke premenlivosti kánonov.
Označiť kánony ako cirkevné predpisy znamená uľahčiť - pozitívnym alebo negatívnym spôsobom -, aby cirkevný život užšie stelesňoval jeho dogmatické učenie. Čím sú cirkevné normy bližšie k dogmatickému učeniu, tým väčšia je ich blízkosť k asimilácii nemennosti, ale nemennosť nepatrí kánonom, ale k dogmatickému učeniu, ktoré predkladajú. Preto veríme, že určité kánonické rozhodnutia synodov si zachovajú svoju moc až do konca času a pre nás sú sväté, rovnako ako dogmy, ktoré stelesňujú.
Kanonické vedomie vždy zostáva časom jedno, vždy rovnaké. Vďaka svojej jednote sa rôzne formy cirkevného života nevnímajú ako samostatné okamihy dejín, ale sú navzájom spojené neprerušovanou cestou, ktorá spája prvý krok formovania cirkvi - charizmatické zloženie - so základom nášho cirkevného poriadku. To nás vyzýva, aby sme sa nepozerali späť, ale cez prítomnosť do budúcnosti. V živote apoštolskej cirkvi nebolo najdrahšou vecou forma života, ale skutočnosť, že prostredníctvom tejto formy sa v cirkevnom živote takmer ako celok realizoval ako mimoriadny obraz dogmatické učenie o Cirkvi. Keby sme sa pokúsili túto kompozíciu mechanicky preniesť do našich životov, uvedomili by sme si ešte menej ideálu cirkevného života ako dnes. Môžeme len dúfať, že naše kanonické svedomie nadobudne takú jasnosť, akú malo v apoštolských časoch. Čím viac stelesňujeme dogmatickú pravdu v našom cirkevnom živote, tým bližšie sa priblížime k apoštolským časom, aj keď sa v našom vonkajšom zložení od nich posunieme ešte ďalej.
Kanonické svedomie vyžaduje od nás vytrvalú tvorivosť v cirkevnom živote, ale nielen tvorivosť, ale v prípade potreby aj nové formy, ako aj tvorivú starostlivosť o staršie formy, aby sa pre nás mohli stať nielen dôvodmi vďačnosti. sám osebe, ale skutočne vo forme, v ktorej sa realizovala dogmatická pravda. Rovnako treba ku kánonom pristupovať tvorivo. Ak sa stane, že niektoré kánony už nespĺňajú svoj účel, sme povinní ich odstrániť, pretože nielen to, čo zodpovedá kánonom, je kánonické, ale aj samotné kánony môžu byť „kánonické“ a „nekanonické“.
Bolo by chybou domnievať sa, že kanonické vedomie je tak neomylné, že môže byť rozhodujúce pre každú konkrétnu situáciu. V pravoslávnej cirkvi nie je takáto neomylnosť nielen v oblasti kánonov, ale aj v oblasti dogiem. Dočasné deformácie a strata smeru sú vždy možné. Pravda však bola daná Cirkvi, a preto v nej vždy spočíva, aj keď ju možno nebudeme môcť oficiálne určiť. Iný uhol pohľadu by ukázal nedostatok viery v Cirkev, chápanie Cirkvi iba ako ľudskej osady, a nie božskej. Čo nie je možné na úrovni úradného rozkazu, je možné prostredníctvom milostného rozkazu.