Kapitola 14; Pred Sanhedrinom; Kresťanské zdroje; Bádatelia Biblie, lekcie Biblie, filmy
Kapitola 14 - Pred Sanhedrinom
„Keď ho urážali, nereagoval urážkami.“ 1. Petra 2:23.
Nie je nič lepšie ako otvoriť túto štúdiu, ako citovať pána Chandlera. Povedal: „Mnoho pozoruhodných procesov charakterizovalo právnu históriu ľudstva. Súd so Sokratom pred porotcami v Aténach, obviňovaný z kazenia aténskej mládeže, rúhania sa olympijským bohom a pokusu o zničenie ústavy Aténskej republiky, je stále vznešenou a dojímavou kapitolou v histórii úžasného ľudu.
Súd s Alfredom Dreyfusom je v mysliach ľudí stále čerstvý. Francúzsku republiku stále rozdeľujú súperiace frakcie. Dreyfusovi priatelia tvrdia, že bol Prometheom pripútaným kameňom obklopeným oceánom, zatiaľ čo sa orol v exile živil jeho srdcom. Jeho nepriatelia stále tvrdia, že to nebol Žid, ktorý zradil, nie Boh alebo Kristus, ale Francúzsko a vlasť. Ale všetky tieto procesy boli pokojné a prízemné v porovnaní s procesom a ukrižovaním galilejského roľníka, Ježiša z Nazareta. “
Nie je našou vecou povedať, že Židia boli úplne ospravedlniteľní vo svojom výsmechu Ježišovi, keď provokovali jeho ukrižovanie Rimanmi. Na druhej strane je vhodné, aby sme zvážili všetko, čo by sme mohli zvážiť, na zmiernenie závažnosti nášho úsudku týkajúceho sa vtedy vykonaných nespravodlivostí. A je tiež vhodné považovať to, čo by sa z ich pohľadu javilo ako poľahčujúce. Toto sa všeobecne považuje za spravodlivé zaobchádzanie. Advokát, ktorý obhajuje zločinca, ktorý sa vinu vzniesol na základe obvinenia vzneseného proti nemu, je podľa jeho trestného klienta povinný splniť si svoju povinnosť, iba ak predloží niektoré z okolností svojho prípadu, ktoré by mu pomohli dokázať, že mal pravdu, alebo si myslel, že má pravdu. že má dôvod na svoj trestný čin.
Keď sa z tohto pohľadu pozrieme na židovský národ pred devätnástimi storočiami, získame rozumnejší pohľad na situáciu, ako by to bolo inak možné. Najprv si vypočujeme slová svätého Petra o tom, čo sa stalo. Povedal: „Viem, že si to urobil z nevedomosti, rovnako ako tvoji starší.“ Keby to bol vedel, nezabil by Pána života. Skutky 3: 15–17.
Židia ani na chvíľu nepredpokladali, že veľký Mesiáš predpovedaný ako ich prorok, kňaz a kráľ
- ako Mojžiš, ale väčší, ako Dávid a Šalamún, ale väčší ako Melchizedech, ale väčší - Bude vyzerať ako „muž bolesti a zvyknutý na utrpenie“. Aj keď aj tieto slová o ňom napísal prorok, pred zrakmi ich porozumenia ich skryli slávne veci, ktoré o ňom hovorili v iných proroctvách. Videli slávu. Nevideli, očami porozumenia, utrpenie. Dodnes vykladajú, že utrpenie ich ľudí je nakoniec to, čo bude v ich prospech. Prorocké opisy nie sú sústredené ani zhromaždené, ale sú rozptýlené „trochu tu a trochu ďalej“ a sú napísané tak, že im vtedy nebolo možné porozumieť; nepochopili ich ani Pánovi učeníci, kým po Jeho zmŕtvychvstaní z mŕtvych, keď ich vysvetlil, a potom ich Duchom Svätým umožnil lepšie pochopiť, že to bolo napísané u prorokov, a teda Syn človeka by mal trpieť skôr, ako vstúpil do svojej slávy - predtým, ako začal žehnať Izrael a celý svet.
Áno, veľa kresťanov je dnes v rovnakom zmätku ako Židia. Mnohí úplne odmietli myšlienku vlády slávneho mesiášskeho Kráľovstva pre všeobecné požehnanie a pozdvihnutie Izraela a celého ľudstva. Z ich pohľadu, ak boli „Kristove ťažkosti“ určené na prípravu cesty a na uvedenie Jeho kráľovstva slávy, potom tento program musel zlyhať, inak bude jeho kráľovstvo slávy nebeské a úplne v súlade s naučenou modlitbou. naším Pánom: „Príď tvoje kráľovstvo, nech sa stane tvoja vôľa na zemi, ako je to v nebi.“ Problém je v tom, že si neuvedomia, že tam, kde sa končí Kristovo utrpenie, Hlava, sa začínajú utrpenia „Kristovho tela“ - utrpenia „Jeho tela, ktorým je Cirkev“, ktoré napĺňajú to, čo v Kristových problémoch chýba (Kol 1,1). 24). Len čo „Cirkev, Kristovo telo“ nesie kríž, nasleduje Ho a kráča v jeho šľapajach až do konca cesty, potom sa predstaví sláva Kráľovstva. Slepota Izraela bude odstránená a Pánovo požehnanie začne napĺňať celú zem.
Židia, ktorí spôsobili Ježišovo ukrižovanie, tak učinili v rovnakom duchu, ktorý viedol svätého Pavla - vtedajšieho Saula z Tarzu - ku kamenovaniu svätého Štefana. Ako bolo odpustené Saulovi, bude odpustené aj Izraelu; ako hovorí Písmo: „Pán na nich vyleje ducha milosrdenstva a modlitby“ a potom uvidia očami porozumenia „Toho, ktorého prebodli a plačú“ (Zach 12:10), a plačú. ich vôľa sa zmení na radosť; pretože tak ako Jozef odpustil svojim bratom, tak tento veľký antifatický Jozef na tróne zeme veľkodušne odpustí tým, ktorí spôsobili jeho ukrižovanie.
Politika a sebectvo ako náboženstvo
Židia sa v súčasnosti nelíšia od ostatných národov a neboli nimi vtedy. História ukazuje, že niektoré z ich najvyšších pozícií zastávali ľudia bez náboženského vyznania kvôli ich politickému vplyvu; teda veľkňaz pri prvom príchode nášho Pána bol saducejom, ktorý vôbec neveril v Božie prisľúbenia pre Izrael, vrátane vzkriesenia mŕtvych. Rovnako aj dnes sú veľkňazi medzi Židmi aj medzi kresťanmi, ktorí neveria a napriek tomu zastávajú vysoké funkcie. Medzi kresťanmi sú doktori teológie, ktorí sú neveriaci; a mnohí z najpozoruhodnejších rabínov medzi Židmi sa tiež vyhlasujú za úplne neveriacich. Netvrdíme, že takí neverní kresťanskí a židovskí služobníci by ľahko prijali a podporili akýkoľvek nespravodlivý postup proti nevinnému človeku. O tomto nevieme. Asi to musí dokázať. Ale vieme, že keď sa stratí viera v Božské zjavenie a v božský dohľad nad ľudskými záležitosťami, prirodzeným dôsledkom je to, že tí, ktorí stratia svoju vieru, sa stávajú čoraz viac politikmi a považujú politiku za extrém ľudskej múdrosti, najmä pokiaľ ide o vykonávanie vecí cirkevných a štátnych.
S dôkazom histórie, že v čase nášho Pána boli vládcovia judaizmu stúpencami neveriacej radikálnej kritiky (saduceji), môžeme ľahko vidieť, že ich politikou bolo vstúpiť do milostí rímskeho cisára a usilovať sa o to, aby si obyčajný ľud podriaďoval sám sebe. Muselo sa im teda zdať takmer katastrofou, že chudobný človek, hoci sa narodil z ušľachtilého viniča, z rodiny Dávida a z kmeňa Júdu, zhromaždil okolo seba hŕstku anonymných rybárov, obecníkov atď .; vyhlásiť sa za kráľa a povedať, že založenie Jeho kráľovstva je blízko, a využitím nadprirodzenej sily na liečenie chorôb priťahovať svojich štandardných „obyčajných ľudí“, ale nie učených. Môžeme si dobre predstaviť ich spôsob myslenia, že ak by táto popularita Ježiša stále rástla, čoskoro by sa dostala do uší rímskeho cisára, a potom by boli zamietnuté všetky ich nároky na cisárske láskavosti a boli by považované za ľud. rebel.
Prinášané pred Kaifášom
Vyšetrenie bolo iba predbežné, aby sa zhromaždili dôkazy, ktoré bolo možné rýchlo vidieť na vopred dohodnutom zasadnutí nasledujúce ráno.
Bol obvinený z rúhania
L. Vysmievali sa mu tým, že ho udreli a povedali: Prorokuj, kto ťa udrel? „Keď ho urážali, nereagoval urážkami.“
Ježišove skúšky boli zinscenované
„Ako baránok, ktorý je vedený na zabitie, a ako ovca, ktorá je pred svojimi strihačmi nemá, tak neotvoril svoje ústa.“ Izaiáš 53: 7.
Spravodlivosť je kvalita mysle, ktorá sa prirodzene a správne vnucuje každej racionálnej bytosti, civilizovanej alebo pohanskej. Preto sa každý národ usiluje mať v kódexe zákonov spravodlivé zákony; a musíme pripustiť, že veľa svetových zákonov, vrátane zákonov Lycurgus a Caesar, dokazuje veľa múdrosti a veľa spravodlivosti.
Ale židovské právo dané samotným Bohom na hore Sinaj prostredníctvom Mojžiša si právom vyžaduje najvyššie miesto; a zákony všetkých národov, ktoré akýmkoľvek spôsobom tvrdia, že správne uznávajú kresťanstvo, sa usilujú predstavovať zásady spravodlivosti na najvyššej úrovni. Pokiaľ však ide o interpretáciu týchto zákonov a ich aplikáciu v jednotlivých prípadoch, zistíme, že všade existuje tendencia hľadať výhovorky a odchýliť sa od zákonov a zásad spravodlivosti, pričom tvrdíme, že okolnosti a podmienky prípadu si vyžadujú takéto porušenie zákona a spravodlivých zásad.
Vyrozprávanie Ježišovho nespravodlivého odsúdenia židovským súdom a v rozpore so židovským zákonom by nás nemalo prekvapiť ani prinútiť myslieť si, že sa líši od toho, čo sa deje na mnohých iných súdoch.
Ježiš nebol zatknutý na rozkaz Piláta, ani Herodesa, ani ich vojakov. Zatknutý bol na žiadosť veľkňaza a jeho spoločníkov, ktorí predovšetkým dospeli k záveru, že Ježišov život a poslanie boli nepriateľské voči ich plánom a plánom a voči tým, čo považovali za najlepší záujem judaizmu. Ježišova vražda bola naplánovaná vopred. Ale vrahovia hľadali pre svoje správanie nejakú výhovorku, rovnako ako všetci vrahovia; a keďže boli politikmi, usilovali sa tiež o vonkajšiu formu alebo zdanie spravodlivosti z dôvodu rešpektovania názorov ostatných s citlivejším svedomím, ako majú oni sami.
V službách kňazov bolo niekoľko mužov, ktorí slúžili ako opatrovníci v chráme a okolo neho. To boli sluhovia veľkňaza; a vyzbrojení kyjakmi, mečmi a lampiónmi nasledovali Judáša, ktorý vopred vedel, že v tú konkrétnu noc Ježiš nemal v úmysle ísť do Betánie ako obvykle, ale chcel sa stretnúť so svojimi učeníkmi v olivovom háji alebo Getsemanská záhrada.
Ježiša vzali priamo do domu Anny, veľkňazky, ktorá už nebola v úrade, ktorej zať bol Kaifáš a bol na jeho mieste. Anna sa pokúsila Ježiša preskúmať, ale neúspešne a odovzdala ho Kaifášovi, ktorého dom bol hneď vedľa na tom istom nádvorí. Tam sa pravdepodobne o tretej hodine ráno stretol Sanhedrin.
Príbeh zabitia Ježiša bol uvedený podrobne. Interval medzi časom, keď Judáš opustil Ježiša a ostatných apoštolov pri Veľkej noci, a časom tohto procesu bol použitý na zhromaždenie Sanhedrinu z ich rôznych domov po celom meste. Podmienky sa považovali za dosť vážne na to, aby ospravedlnili toto usporiadanie zabitia Toho, ktorý „hovoril tak, ako nikdy nikto nehovoril“ ako On - pretože učil ľudí - pretože Jeho učenie oslabovalo moc zákonníkov a farizejov a tradíciu starších. Ján 7:46; Matúš 26:55.
Teória falošných náboženských učení je taká, že pre zachovanie kňazskej moci je nevyhnutná nevedomosť a povera. Týmto spôsobom chyba vždy nenávidela Pravdu; Týmto spôsobom Temná vždy nenávidela Svetlo. Ježišovo odsúdenie bolo iba ďalším víťazstvom Temnoty nad Svetlom. Bol to však iba zdanlivý triumf, pretože sa tak uskutočnil Boží plán. Takto bolo pripravené veľké zmierenie za hriech, ktorého výsledkom bude nakoniec odstránenie hriechu, satana a smrť a nastolenie spravodlivosti a pravdy na celej zemi a na večnosť.
Sanhedrin pozostával zo 70 najvplyvnejších Židov, cirkevného súdu, ktorého hlas mal právom veľký vplyv na rímskeho miestodržiteľa, ktorý mal v tom čase v rukách moc nad životom a smrťou.
Kaifáš zastával nielen úrad veľkňaza, ale v tomto prípade mal aj úrad prokurátora. Keď zhromaždil Sanhedrin, nezabudol zhromaždiť svedkov, ktorí boli údajne zaplatení alebo podplatení, aby svedčili. Samozrejme, že sa neurobil žiadny pokus priviesť pred Sanhedrin nikoho z tých, ktorých Ježiš vyslobodil z moci zlých duchov, ani z tých, ktorých slepé oči otvoril alebo ktorých hluché uši otvoril, ani z tých, ktorých zobudil ich zo spánku. Veľkňaz napríklad vedel najmä o Lazarovom prípade, ale také svedectvo si nepriali. Mali sklon k vražde, ktorá by sa diala zjavne legálnym spôsobom.
Kaifáš predvolal svedkov, ale zistil, že ich svedectvá si odporujú; a súčasťou židovského práva bolo, že najmenej dve svedectvá súhlasia predtým, ako sa problém mohol považovať za dokázaný. Nakoniec sa títo dvaja dohodli spôsobom, že počuli, ako Ježiš hovorí niečo o chráme - že ho môže zničiť a postaviť ho o tri dni. Pravdepodobne nepochopili Ježiša. Ich svedectvá však boli príliš ľahké, aby boli základom pre presvedčenie.
Ako poslednú možnosť sa Kaifáš pokúsil prinútiť Ježiša, aby povedal niečo, čo by mohol interpretovať ako rúhanie. Ježiš sám neodpovedal na rôzne otázky; ale teraz Kaifáš zvolal: „Prisahám na živého Boha, že nám povie, či si Kristus, Boží Syn!“ Nebolo správne, aby Ježiš mlčal a na túto otázku neodpovedal. Urobiť to by znamenalo poprieť túto veľkú pravdu a zlyhať v riadnom vydaní svedectva o Sanhedrin. Preto uznal, že takto Kaifáš vyjadril pravdu v tom, o čo žiadal.
Kaifáš vyskočil na nohy a dychtivo sa chopil príležitosti zavolať to, čo bolo povedané, rúhaním; ale Ježiš pokračoval a povedal: „Navyše, hovorím vám, že odteraz uvidíte Syna človeka stáť po pravici moci a prichádzať v nebeských oblakoch.“ “ Kaifáš, ktorý chcel vyzerať zdesene z toho, čo povedal, dramaticky strhol svoje kňazské rúcho a naznačil Sanhedrinu, že ako Boží zástupca medzi nimi počul niečo skutočne hrozné. Po návrate k Sanhedrinu sa spýtal: „Čo ešte potrebujeme svedkov? Pozri, teraz si počul hulu. Čo si o tom myslíš? “„ Aký je váš verdikt? Ich odpoveď bola: „Je vinný zo smrti.“.
Zdá sa, že tohto sľubu sa zdržali iba dvaja ľudia - Nikodém a Jozef z Arimatie, obaja sa naučili mať veľkú úctu k Ježišovi. Akú moc alebo vplyv by však mohli mať? Nanajvýš mohli tvrdiť, že konanie Sanhedrinu bolo nezákonné, že zákon zakazoval ich stretnutie ako tribunálu s cieľom odsúdiť niekoho v noci na smrť. Preto bol Ježiš poslaný, aby bol uzamknutý vo vedľajšej miestnosti, zatiaľ čo Sanhedrin čakal do úsvitu, aby po svitaní prijal oficiálne opatrenia. Medzitým bol v tejto čakárni Ježiš, odsúdený veľkňazom ako rúhač a zločinec, vystavený rôznym urážkam zo strany služobníkov veľkňazovho paláca, ktorí vo svojej nevedomosti predpokladali, že čokoľvek veľkňaz urobil, musí mať pravdu.
Písmo hovorí: „Zabil si Spravodlivého, ktorý sa ti nebránil.“ A základný text tejto lekcie je v úplnom zhode a obe sa v týchto skúškach vzťahujú na Ježiša. Ježiš neotvoril ústa v tom zmysle, že by sa mu nepokúsil zachrániť život. Uvedomil si, že sa nič nedeje proti vôli jeho Otca, a rád dovolil, aby veci pokračovali bez toho, aby sa snažil brániť výsledkom.
Kto môže pochybovať o tom, že Jeho jasná myseľ a jazyk, ktoré hovorili ako „nikdy nehovoril človekom“, mohli rýchlo priniesť na jeho obranu taký argument, že by sa Kaifáš a celý Sanhedrin mali triasť a neodvážiť sa? odsúdiť Ho! Povedal iba to, čo bolo potrebné povedať, aby mohla byť predložená Pravda, a to, čo Jeho nepriatelia nazývali rúhaním, bolo ich vlastné skreslenie tejto Pravdy.
Písma naznačujú, že Ježišovi nasledovníci by nemali očakávať úplnú spravodlivosť vo svete a nemali by im byť vždy správne porozumení. Aj oni si musia pamätať, že na kalich ich zážitkov, podobne ako na skúsenosti ich Majstra, dohliada nebeská Múdrosť; a ak sa podriadia božskému usporiadaniu, zistia, že všetky ich skúsenosti budú nakoniec pracovať pre ich najvyššie dobro. „Vieme, že všetkým, ktorí milujú Boha, dobre slúži všetko.“
"Samozrejme, že niesol naše utrpenie a vzal na seba naše bolesti; a počítali sme ho za potrestaného, zbitého od Boha a pokoreného. Ale On bol prebodnutý pre naše priestupky, bol pohmoždený pre naše neprávosti. Trest, ktorý nám dáva pokoj, bol na ňom a jeho ranami sme uzdravení. “Izaiáš 53: 4, 5.
R - 3887/november 1906 (výňatok)
Aké ponaučenie vyplýva z týchto skutočností? Jednou z nich je, že keď hľadáme akékoľvek informácie o určitej téme, musíme byť úplne čestní, úplne féroví a nehľadať príležitosť predstaviť inú osobu vo falošnom svetle, bez ohľadu na to, aké užitočné účely by sme mohli predpokladať takýmto kurzom. Pre všetkých, ktorí sú z Pánovho ľudu v každom zmysle slova, musí byť na prvom mieste spravodlivosť. Čítame, že je to samotný základ Božieho trónu a musí to byť samozrejme základ charakteru medzi tými, ktorí patria k Pánovi a ktorí dúfajú, že v súčasnosti zvíťazia. Zdá sa, že posolstvo Pánovho slova dnes ovplyvňuje iba čestných, iba spravodlivých, a zdá sa, že tí, ktorí stratia svoju nevinnosť, čestnosť, úprimnosť, stratia Pravdu. Dajme si preto všetci pozor na akékoľvek oslabenie spravodlivosti - Boha, nás samých, našich priateľov, našich nepriateľov. Nemôžeme, nesmieme byť menej než spravodliví, hoci môžeme a musíme byť viac ako spravodliví pre všetkých - áno, milenci, veľkorysí.