Kolonializmus - Múzeum kanibalov - Kultúra
Aktuálne správy v Süddeutsche Zeitung
Dashboard
ekonomiky
Mníchov
Kultúra
spoločnosti
Vedomosti
Kolonializmus: Múzeum kanibalov
Otvoriť obrázok na novej stránke
Slonia maska z trávnatých porastov Kamerunu.
Do koloniálneho projektu bolo zapojené aj Švajčiarsko. Spracovanie v etnologických domoch nestačí.
Najneskôr na stene s ľudskými lebkami nastáva nepohodlie. Asi tucet tmavých očných dutín prezerá návštevníkov múzea zdobených šperkami, pretvorených alebo maľovaných. Hovoria o uctievaní predkov, o love hláv a o obchode so zmenšenými hlavami. Predovšetkým však svedčia o bezohľadnej a neúctivej posadnutosti zbieraním, ktorá zastihla európskych cestovateľov a vedcov až do 20. storočia.
Medzi týmito zberateľmi boli aj Švajčiari. Aj keď sa ich krajina priamo nezúčastňovala na koloniálnej súťaži o zámorské územia, veľa Švajčiarov bolo zapojených do koloniálnych projektov - ako investori, obchodní partneri, misionári, výskumníci alebo žoldnieri. Historická kapitola, ktorá nezaberá veľa miesta v kolektívnej pamäti dnešného Švajčiarska. Teraz Museum der Kulturen v Bazileji, jedno z najväčších etnografických múzeí v krajine, ukazuje, aké koloniálne myslenie malo vo Švajčiarsku svoje miesto.
Výstava „Žízeň po poznaní sa stretáva so mániou“, ktorú je možné vidieť do januára 2020, má za cieľ osvetliť „problematické oblasti práce“, ktoré „vyplývajú z histórie inštitúcie, z okolností zbierania“. Izby v izbách čakajú na návštevníkov: komory orámované lúčmi neónovej farby, prístupné a napriek tomu chránené.
Kurátorka Beatrice Voirolová združuje tie z 320 000 predmetov v zbierke múzea, ktoré dnes vyvolávajú otázky. Nakoľko napríklad stimulovali európske múzeá dopyt po citlivých materiáloch, ako je slonová kosť, perie alebo zvieracie kože? Prečo prieskumníci zbierali zbrane ako blázni? A akú rolu v tom hrali koloniálne vojny? Prečo etnologické múzeá donedávna stále ukazovali ľudské modely v nadživotnej veľkosti, ktoré klasifikujú ľudí rasisticky? Výstava poskytuje odpovede na tieto otázky iba čiastočne.
Predovšetkým sa uvidí, ako sa bazilejskí zberatelia zmocnili mnohých ľudských pozostatkov, lebiek, kostí a skalpov? Zatiaľ čo väčšina múzeí teraz tieto predmety zo svojich vitrín vytiahla, v Bazileji ich stále možno vidieť - aj keď v spojení s ľudskými pozostatkami z Európy: maľované lebky z Rakúska alebo švajčiarsky svätý katakomb.
„Reštitúcia má pre mňa niečo statické,“ hovorí bazilejský riaditeľ
Odkedy francúzsky prezident Emmanuel Macron koncom roka 2017 oznámil, že africké kultúrne statky z francúzskych múzeí sa vrátia do krajín pôvodu, ostatné bývalé koloniálne mocnosti si tiež kladú otázky, prečo sa v ich skladoch uskladňuje toľko afrických, ázijských a oceánskych pokladov. Je potrebné položiť si aj túto otázku neutrálneho Švajčiarska, ktoré nikdy nemalo kolónie ani neviedlo nijaké koloniálne vojny?
Múzeum kultúr na to nedáva jednoznačnú odpoveď: „Aj keď Švajčiarsko nikdy nebolo koloniálnou mocnosťou, jeho účasť - a teda aj účasť múzeí - na„ koloniálnom projekte “je istá,“ uviedli organizátori výstavy. Pre Annu Schmidovú, riaditeľku múzea od roku 2006, nie sú reštitúcie povinné. „Pre mňa je otvorenosť najvyššou prioritou všetkého, čo príde,“ hovorí. Niekedy môže byť riešením návrat, ako napríklad s tetovanou maorskou lebkou, ktorú jej múzeum v roku 2016 vrátilo na Nový Zéland. V iných prípadoch si myslí, že návratnosť nie je správnym prostriedkom. „Pre mňa má reštitúcia niečo statické, niečo uzavreté.“
Namiesto toho Schmid a jej kurátor Voirol informujú o svojich dlhodobých kontaktoch s asociáciami autorských práv, výmennými programami s umelcami a výstavami, ktoré sa konali v Bazileji, ale aj v krajinách pôvodu. Niektoré komunity, hovorí Voirol, by ocenili, že ich kultúrne hodnoty sú rozptýlené po celom svete a slúžia ako „veľvyslanci“ ich kultúry.
Spolupráca a dialóg: je to typický švajčiarsky prístup? Aspoň to si myslí Schmid, ktorý pochádza zo Schwarzwaldu: „Existuje tu zásada: diskutujme, hovorme o tom.“ V nemeckých múzeách to zažila inak. Dvere boli zatvorené skôr, ako sa vyskytla otázka pôvodu predmetov. Myšlienka súčasnej výstavy, ktorá je pre Schmida dôležitá, vznikla pred Macronovým prejavom.
„Švajčiarsko bolo zapojené iba nepriamo,“ hovorí Esther Tisa z Rietbergovho múzea
Ostatné etnologické múzeá vo Švajčiarsku sa tiež pomerne skoro zaoberali témami proveniencie a koloniálneho zapletenia. Napríklad v Neuchateli sa Etnografické múzeum odvážilo priblížiť svoje problematické korene už v roku 2002. Na výstave „Le Musée Cannibale“ sa venovala túžbe Západu po exotickom človeku, túžbe „živiť sa“ kultúrnym fondom týchto ostatných - a tým vykorisťovateľským vzťahom medzi múzeami a spoločnosťami pôvodu.
Múzeum v Zürichu Rietberg, ktoré sa venuje mimoeurópskemu umeniu, má už viac ako desať rokov svoje vlastné oddelenie pre výskum proveniencie. „Spočiatku sme sa jednoznačne zameriavali na umenie okrádané nacistami,“ hovorí historička Esther Tisa, ktorá vedie katedru. Už niekoľko rokov hrá pri jej výskume významnejšiu úlohu koloniálna éra.
Pri skúmaní umeleckých diel z Beninského kráľovstva v dnešnej Nigérii sa ukázalo, že tri zo 16 predmetov budú veľmi pravdepodobne vyrabovaným umením: Pochádzajú z „represívnej výpravy“ britských koloniálnych vojsk proti kráľovstvu v roku 1897. “V r. V týchto prípadoch sme otvorení reštitúciám alebo iným formám urovnania, “hovorí Esther Tisa. „Stále však neboli žiadne požiadavky.“ Múzeum od decembra poskytuje nahliadnutie do histórie svojej zbierky výstavou „Otázka pôvodu“.
Mnoho domov našlo kreatívne spôsoby, ako sa vysporiadať s ich ťažkým dedičstvom. Podobne ako Bazilej, aj Rietbergovo múzeum dlhodobo spolupracuje s africkými múzeami, požičiava umelecké diela a pomáha im s reštaurovaním ich predmetov. Veľká časť predmetov v zbierke je digitálne prístupná vrátane označení pôvodu. Bazilej tiež v súčasnosti pracuje na digitalizácii obrovskej zbierky. Podobná situácia je aj v múzeu Völkerkundemuseum v Zürichu, ktoré je súčasťou univerzity. Uvažujú tiež o možnostiach „digitálnej repatriácie“.
Švajčiarske múzeá si napriek tomu zachovávajú určitý odstup od koloniálnej otázky viny. „Švajčiarsko bolo zapojené iba nepriamo,“ hovorí Esther Tisa z Rietbergovho múzea. Anna Schmid z Bazileja by chcela viesť debatu „nad morálne a právne otázky“.
Takéto vyhlásenia neprekvapujú historika Bernharda Schära. Na ETH Zürich vedie výskum o úlohe Švajčiarska počas európskej koloniálnej éry. „Švajčiarsko by chcelo preskočiť fázu - najbolestivejšiu, fázu kritickej sebareflexie.“ V jeho očiach sa krajina nezmierila s tým, že Švajčiari boli pri svojich cestách, zhromažďovaní a podnikaní rozhodne aktérmi rasistickej kultúry.
Schär pozná a oceňuje prácu múzeí. Myslí si však, že to nie je ani zďaleka dosť. Aj keď nebol priamo zapojený švajčiarsky štát, mali Švajčiari, ktorí sa na koloniálnom projekte zúčastňovali ako výskumníci, obchodníci, misionári alebo žoldnieri, veľmi blízko k politike. Švajčiarsko je na míle vzdialené od práce prostredníctvom týchto spojení, hovorí Schär. Je to skvelá príležitosť aj pre zvyšok Európy: "Pohľad predovšetkým na Švajčiarsko umožňuje porozumenie európskej koloniálnej histórie. Nešlo o jednotlivé národné prípady, ale o celoeurópsky projekt, na ktorom pracovalo veľa ľudí."