KRISTICKÁ HISTÓRIA
OBDOBIE REFORMY, OD 1517 DO 1567 D. HR.
Nemeckí baptisti - Thomas Munzer - Sedliacka vojna - Michael Satler - Hans Schlaffer - Salzburg - Značka Wolfgang - Hueber - Burgundsko z Alzey - Imperiálne edikty
10. decembra 1520 Luther za prítomnosti obrovského davu spálil proti nemu bublinu pápeža spolu s dekrétmi a ďalšími pápežskými dokumentmi za múrmi Wittenburgu. Týmto činom sa rozišiel s rímskou cirkvou a ohlasoval príchod nového poriadku vecí. Baptisti to radi podporili a správne usúdili, že to naznačuje veľkú a priaznivú zmenu verejnej mienky. Využili takto ponúkané výhody a okamžite sa zapojili do aktívnych operácií na šírenie pravdy. Luther sa oslobodil od pápeža: vyhlásili slobodu Lutherovi a všetkým ostatným ľudským autoritám, čo sa týka náboženstva, a apelovali na všetkých spoluobčanov všade, aby sa domáhali ich práv.
To bolo viac, ako Luther zamýšľal. Akokoľvek bol skvelý a dobrý, mal svoje výstrelky, rovnako ako ostatní veľkí muži. Bol pripravený na to, aby si ostatní mysleli sami, a tak mysleli tak, ako si myslel on. Ak to neurobili, podozrievavo sa na nich pozrel a našli najlepší spôsob, ako mu z cesty uniknúť. Tí, ktorí ho nasledovali a tí, čo mu lichotili, sa na neho pozerali so strachom, ktorý hraničil s poverami. Sleidana, historika, zasiahla drzosť Thomasa Munzera, ktorý podľa neho „nielenže začal kázať proti rímskemu veľkňazovi, ale aj proti Lutherovi!“ 3 Nepochybne išlo o „nespravodlivosť, ktorú mal potrestať sudca“. Odkaz na pozemského sudcu v náboženských veciach bol v tých časoch príliš častý.
Krst a mučenícka smrť veriaceho človeka boli úzko spojené. Prvými svedkami Boha v Nemecku, v období reformácie, boli baptisti. Hans Koch a Leonard Meyster boli zabití v Augsburgu v roku 1524.
Čitateľ vo väčšine cirkevných dejín objaví strašnú správu o nemeckých anabaptistoch. Spisovatelia nám povedali Stork a Stubner, ktorí tvrdili, že prorokujú, a hľadali poslušnosť na základe ich božského povolania. Bránili divoké milénionárstvo a podporovali myšlienku, že sa blížil deň Božieho súdu a že svätí opustia všetko svetské panovanie a vládnu zemi. A Thomas Munzer, hovoria, nielen že mal podobné nálady, ale viedol aj k povstaniu roľníkov, ktorí priniesli také veľké nešťastie do Nemecka a nakoniec aj k chudobným roľníkom.
Teraz musíme chcieť ospravedlniť všetko bláznivé alebo nesprávne. Ak chcete, pripúšťate, že ľudia, o ktorých sme hovorili, boli vizionári a že ich správanie bolo v niektorých ohľadoch nevyhnutné; ďalej pripustiť, že neboli baptistickým telom, a že za ich bláznovstvo nebolo toto telo nijako zodpovedné. Pokiaľ ide o roľnícku vojnu, Gieseler oprávnene poznamenáva, že „v nej nebolo vidieť ani stopy po anabaptistickom fanatizme“. Je to čestné a dôležité.
Je však potrebné zopakovať pozorovanie, že naše správy o týchto ľuďoch pochádzajú predovšetkým z ich nepriateľov. Thomas Munzer je ohováraný v dejinách paedobaptistov. Čitateľ týchto príbehov by veril, že je stelesnením všetkého zla. Aká je realita? Toto - že to bol zbožný, učený človek a výrečný kazateľ, ktorého ľudia udivene nasledovali; a že ho prenášali z miesta na miesto, pretože hneď ako ho naučil pravde a kázal, niekedy na veľkú nemilosť Luthera a jeho potomkov, ktorých mylné predstavy a omyly, ako ich rátal, sa nezdržiavali. vystaviť ich. Vypočujte si Roberta Robinsona: -
„Bol to kňaz, ale stal sa učeníkom Luthera a veľkým obľúbencom reformovaných. Jeho správanie bolo pozoruhodne vážne, jeho tvár bledá, oči zapadnuté, akoby pohltené myšlienkami, výraz výrazný a brada. Jeho talent spočíval v jasnej a ľahkej metóde kázania roľníkom, o ktorej (podľa jeho názoru by to bol ako podomový obchodník) všade v saskom voličstve. Jeho umŕtvovací vzduch nosil srdcia rustikálnych; bolo neobvyklé, že sa kazateľ javil taký pokorný. Keď skončil svoju kázeň v dedine, býval na dôchodku, buď aby sa vyhol davu, alebo sa venoval meditáciám a modlitbám. Bol to veľmi zvláštny a neobvyklý postup, takže sa ľudia schúlili pred dvere, preplížili sa trhlinami a nútili ho, aby ich pustil dnu, aj keď ich opakovane ubezpečoval, že nie je nič, že všetko, čo prišiel zhora, a ten obdiv a chvála patrí iba Bohu. Čím viac utekal pred potleskom, tým viac ho nasledovali; ľud ho nazval Lutherovým farárom a Luther ho nazval „Absalomom“, pravdepodobne preto, že ukradol srdcia izraelskému ľudu. “5 .
Aj keď roľnícka vojna sama osebe nebola baptistickou záležitosťou, z Munzerovho spojenia sa naskytla príležitosť vyvolať búrku rozhorčenia proti baptistom, akoby to boli všetci vzbúrenci. Prenasledovanie sa zúrivo vznietilo a počas tohto obdobia neprestalo úplne. Baptisti sa klaňali Bohu a hlásali evanjelium s trvalým nebezpečenstvom slobody a života. Svoju cestu však podporili. Niekedy sa stretávali v budovách ďaleko od všeobecného pozorovania; niekedy v lesoch; a medzi ich schôdzkami neboli zriedkavé dlhé intervaly, takže ich prenasledovanie bolo také horúce. Vytvoril sa efekt, ktorý sa ukázal ako výhodný pre svoju vec - boli „všade roztrúsené“ - na východ, na Moravu, do Maďarska a susedných krajín - na západ, do Holandska. Všade sa objavilo množstvo kostolov.
Sebastian Franck, vtedajší dôveryhodný historik, tvrdí, že „v priebehu niekoľkých rokov najmenej 2 000 baptistov vyhlásilo svoju vieru uväznením alebo mučeníctvom“. Niektoré podrobnosti budú uvedené pred čítačkou.
Michal Satler bol mních. Bol obrátený na Boha a stal sa kazateľom. Bol zabitý v Rottenburgu 26. mája 1527. Tak znela jeho veta: - „Aby bol Michael Satler zverený do rúk exekútora, ktorý ho odvezie na miesto popravy a odrezal mu jazyk; potom ho vložiť do vozíka a dvakrát rozrezať jeho mäso horiacimi kliešťami; a bude privedený k bráne mesta a jeho telo bude päťkrát odrezané rovnakým spôsobom. Zlý rozsudok bol vykonaný a potom bolo jeho telo spálené na popol. Satlerova manželka a niekoľko ďalších žien, ktoré boli zatknuté v rovnakom období, boli utopené. Niekoľko bratov, ktorí sa s nimi delili o väzenie, bolo sťatých 9. Rottenburg bol takýmito scénami preslávený. V roku 1528 tam bol Leonard Schoener sťatý a upálený a čoskoro ďalších 70. Schoener bol šesť rokov bosým mníchom, ale svoj rozkaz opustil s odporom k jeho zlosti. Naučil sa krajčírstvu a tým si zarábal na živobytie. Po svojom obrátení sa pripojil k baptistom a zvyšok svojho života kázal evanjelium a dal sa pokrstiť po celom Bavorsku. .
Na Schwatzi, vzdialenom 18 km od Rottenburgu, bol sťatý rímsky kňaz Hans Schlaffer. „Bol podrobený krutému mučeniu a kňazmi vyšetrený v súvislosti s krstom kojencov; ale on im odpovedal z Božských Písiem a ukázal argumentom aj textmi Písma, že je prikázané a bude zjavené v celom Novom zákone, že ľudia sa musia najskôr naučiť Božie slovo a pokrstení majú byť len tí, ktorí to počujú, chápu, veria a prijímajú. Toto je kresťanský krst, nie opätovný krst. Pán nikde neprikázal, aby sa deti krstili. Už patria Pánovi. Pokiaľ sú nevinní a neškodní, nikdy by nemali byť odsúdení. Pýtali sa ho tiež na tom, na akom základe vlastne anabaptistická sekta bola. Na čo odpovedal: „Naša viera, skutky a krst sa nezakladajú na ničom inom ako na Kristovom prikázaní.“ (Matúš 28:18, 19; Marek 16:15). .
Nasledujúceho roku bol Leopold Snyder v Augsburgu sťatý. Utrpenie v tomto meste bolo veľmi vážne. „Nielenže boli bití palicami, ale boli označené aj ich chrbty a jednému si pre túto takzvanú rúhanie odrezali jazyk. Len málo z tých, ktorí sa stiahli, dostalo ročnú pokutu a bolo im zakázané vykonávať občianske práva na päť rokov. “12 .
V Salzburgu bolo za jeden deň upálených osemnásť ľudí. Mnoho ďalších v tomto meste trpelo. Medzi nimi bolo aj pekné šestnásťročné dievča, ktoré odmietlo zatiahnuť, bolo umiestnené do rúk exekútora pri vodou premytej posteli s koňmi a držalo sa tam, kým nezhasol jej život. Tamojší baptisti „boli nazývaní bratmi v záhrade, nemali vo zvyku stretávať sa v noci v záhradách a na osamelých miestach v meste, aby unikli zrakom svojich nepriateľov“ 13 .
V Lintzi boli zabití obaja baptistickí pracovníci Wolfgang Brand-Hueber a Hans Nidermair, spolu s asi 70 ďalšími. „Čo sa týka Wolfganga Brand-Huebera, v Cirkvi stále existujú spisy, ktoré ukazujú, aký verný bol kresťanskému spoločenstvu; tiež by sa poslucháčom mala pripisovať poslušnosť a poslušnosť, pokiaľ to nie je v rozpore s Bohom. Uplatnil pravý krst Krista a večeru Pánovu; odmietanie krstu detí, sviatostí [t. j. rímskych sviatostí] a iných protikresťanských hrôz, ako to dostatočne uvádzajú jeho (stále existujúce) spisy. “14.
Vo Falcku v roku 1529 trpelo rôznymi spôsobmi asi 350 ľudí. Alzeyský mešťan bol pri tejto príležitosti obzvlášť aktívny. Ale jeho obete boli stabilné. „Zatiaľ čo sa niektorí utopili alebo sa chystali popraviť, zvyšok, ktorý ich mal nasledovať a čakal na svoju smrť, spieval, až kým za nimi neprišiel kat. Zostali úplne pevní v pravde, ktorú prijali; a dôverujúc viere, ktorú dostali od Boha, stáli ako udatní bojovníci. Týmto sa hanbili šľachtici tohto sveta a jeho kniežatá. Na niektorých, ktorých by neodsúdil úplne na smrť, uplatnili telesné tresty; niektorým odobrali prsty; iní si označili kríž na čele a spôsobili im veľa krutostí; tak sám Burggraf povedal: „Čo budem robiť? Čím viac odsudzujú, tým viac rastú. “15 .
Tieto prenasledovania boli výsledkom kráľovských a cisárskych výnosov. Ferdinand, uhorský a český kráľ, vydal v roku 1527 výnos, v ktorom odsúdil smrť baptistov. Kňazom bolo prikázané, aby ho počas desiatich rokov štyrikrát ročne verejne čítali v kostoloch. Cisár Karol bol proti nim rovnako trpký. Wormsov edikt, ktorým bol Luther odsúdený, nedokázal splniť svoj prípad; ale nedostatok bol dodaný režimu veží, v roku 1529. Výnosom, v ktorom sa konkretizovali rozhodnutia režimu, bolo „jasne nariadené, aby každý a každý z anabaptistov alebo z pokrstených osôb, či už mužov alebo žien, bol roky pečený. a porozumenie, byť skazený životom, podľa okolností jednotlivca, usmrtený ohňom, mečom alebo inými; a vždy, keď sa zistí, že sú postavení pred súd, obvinení a odsúdení; a nebyť inak súdený, súdený alebo liečený pod bolesťou prísneho a prísneho trestu. “16 .
V čase vydania tohto nariadenia bol vo väzení v Alzey niekoľko baptistov („9 bratov a 3 sestry“). „Rozkaz sa potom prečítal väzňom a keďže sa nepoddali, boli bez iného rozsudku poslušní cisárskemu ediktu prevedení na popravu; bratia mečom, ale sestry topením v koňských bazénoch. Keď boli ešte vo väzbe, do väzenia prišla sestra, ktorá ich mala utešiť. Povedala im, aby sa odvážne a pevne držali Pána a aby nerátali toto utrpenie kvôli večnej radosti, ktorá bude nasledovať. Táto návšteva sa stala známou a bola rýchlo zaistená a neskôr spálená, pretože posilňovala a utešovala ostatných väzňov. “17 .
„Ale,“ hovorí Sebastian Franck, „čím prísnejšie boli potrestaní, tým viac sa množili. Mnohých náhoda dojala pevnosť, s akou zomierali, alebo možno Boh poznačil úsilie vládcov a tyranov vykoreniť kacírstvo mečom. “18 .
3 De Statu Religionis, lib. v. s. 265. Vyd., 1785.
4 Cirkevné dejiny, v. s. 352.
5 Cirkevné výskumy, kap. xiv.