KRONIKA filmových poznámok k; Sieranevada, autor: Cristi Puiu
Sieranevada je uzavretý „huis“ so strakatým svetom. Máme množstvo postáv medzi dverami, ktoré sa otvárajú a zatvárajú, zamknuté v byte, zakryté v ich vlastnej mysli, s ich individuálnou pravdou. Za sklenenými oknami v byte v Bukurešti sú životy ľudí. Stretávajú sa pri pamätníku.
Film KRONIKA: Poznámky k filmu „Sieranevada“, autor: Cristi Puiu. Ako vyzerá tvoj život a smrť, človeče?
Tento film mi pripomenul frázu, ktorú som nedávno čítal v Gide „Falšovatelia peňazí“. „V človeku nie je nič hlbšie ako jeho pokožka“. Nič preto nie je autentickejšie ako to, čo je videné a čo žijeme, priznaná realita. Preto sa snáď Cristi Puiu darí autenticky transponovať život. Jeho filmy sú, hovorí režisér, svedectvami. Viem, že v Rumunsku existujú filmoví kritici, ktorí v „Sieranevade“ videli predstavenie klišé každodenného života v Rumunsku. V žiadnom prípade nejde o klišé, ide o pravdu. Aj ja si dovolím iróniu. Tu je ďalší význam slova klišé v rumunčine: „Negatívny fotografický obraz (na filme alebo na skle) získaný v tmavej komore a po ktorom je fotografická reprodukcia.“ V histórii, od fotografického klišé až po kino. Pokiaľ ide o tých kritikov, ktorí odhaľujú klišé, ktoré je vo filme samozrejmosťou života, mali by byť ich texty iba zámienkou na odhalenie a dôvodom na prejavenie nevôle proti autorovi? Nevieme.
POSLEDNÁ SPRÁVA
„Je čas prejsť na 4-dňový pracovný týždeň,“ tvrdia niektorí európski politici
Ion Cristoiu: Za požiar je zodpovedný štát
HOROSKOP 16. novembra - Týmto znameniam dôverujú nesprávni ľudia. Kto riskuje, že ich sklame
Kedy sa život vráti do normálu? Odpoveď jedného z tvorcov vakcíny proti COVID-19 vyrobenej spoločnosťou BioNTech - Pfizer
Fotografia, ktorú si Cristi Puiu vybral pre filmový plagát, ukazuje svet: sneh a mráz nad komunistickými blokmi, kde ako v alveolách alebo ako voštiny v bytoch žijú ľudia.
V „Sieranevade“ je podstata postáv odhalená v každodennom živote prostredníctvom toho, čo je na očiach. Pripomienka nezvestnej osoby je príležitosťou ukázať pozostalým také, aké sú, v ich pravde pozmenené výtvormi, utkvelými myšlienkami, rôznymi osobnosťami. Aj keď každý reaguje ricochetom, vo vzťahu k ostatným, ako sám režisér v rozhovore priznal, mohla kamera (ekvivalentná pohľadu otca, ktorý zomrel a vidí svoje deti) zaznamenávať (čiastočne, približne, ale prehľadne) „s dokorán cieľ “) pravda, nevysloviteľná, to, čo presahuje svetské a každodenné ciele. Čo sa stane, je nevyhnutné vo vzťahu k tomu, čo sa hovorí. Slová obklopujú, duša odhaľuje.
Kňaz, ktorý slúži vo filme a požehnáva stôl „bogdaproste“, pri odchode z bytu hovorí: „Dlhé reči, chudoba človeka“.
Všetci sa majú stretnúť pri pamätníku v januárový deň. Ľudia vo filme sa stretávajú, aby rozdali almužnu zosnulému otcovi alebo susedovi Emilovi na schodisku bloku v Colentine v závislosti od vzťahu so zosnulým, ale nezriekajú sa svojho vlastného ega. Každý má určitým spôsobom svoju vlastnú realitu a plne pravdepodobná realita sa stretáva v bode konvergencie. Chcú žiť, stretnúť sa s tým druhým, buď s odporom, alebo s chladom alebo s láskou. Účel stretnutia, spomienková bohoslužba, sa odhaľujú v kulminačných scénach, uprostred stretu citlivosti: postupnosť, keď Lary plače v aute a rozpráva manželke o svojom otcovi, scéna služby a modlitby, smiech zdieľaný na konci, večer, keď sú všetci unavení. medzi Lary a jej bratom.
Ľudia červ červia a osídľujú ho. Tu sú pri tomto pamätníku, ako hovoria, ako kričia, ako demonštrujú, ako sa smejú, ako milujú. Hovorí sa to vo filozofii, príroda má hrôzu prázdnoty. Ľudská povaha, tu v Sieranevade. Okrem toho, to je život, ktorý sa pohybuje, je Boh, svetelná smrť, múdrosť, pravda, vznešená transcendencia. Ako hovorí apoštol Pavol v Liste Korinťanom: „Zatiaľ vidíme v zrkadle, veštení a potom tvárou v tvár; teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť úplne, tak, ako som bol aj ja známy.“ tieto tri: viera, nádej a láska. A najväčšou z nich je láska. “ Láska je všade, aj keď nie explicitná, dodávaná vulgárne-melodramaticky, ale nenápadne v Sieranevade. Kamera pozerá na ľudí s láskou, bez toho, aby ich súdila. Svojím šialenstvom sa istým spôsobom každý z nich mýli a každý z nich je v blízkosti objektívu natáčania tolerovaný.
Fotoaparát, teda oko mŕtveho muža, ktorý sa s láskou pozerá na svoju rodinu, by mohla byť formou vyššej inteligencie. Keby to nebolo transcendentné alebo medzi svetmi, ako duša zosnulého 40 dní po smrti, stále by to bolo z tohto sveta. Bol by človekom. Ale smrť vás vytrhne z nelogickej a šialenej hry o život.
Tu je to, čo som v Ziarul Lumina čítal skoro ráno po zhliadnutí filmu Cristi Puiu: „Zahltení každodennými starosťami často ignorujeme modlitby a milodary za zosnulých alebo máme tendenciu veriť, že ide o pamätné formality, ale sú veľmi dôležité. ak vezmeme do úvahy, že môžu prilákať Božie milosrdenstvo a odpustenie hriechov tým, ktorí zaspali, je služba Pamätnej slávnosti skutkom kresťanského milosrdenstva, pretože zosnulý pre neho nemôže od chvíle smrti urobiť nič. Jeho jediná nádej zostáva pre tých, ktorých zanechal. zem, ktorý môže byť jeho prostredníkom u Boha. ““
No, ak ľudia v rituáli urobia chybu, čo sa stane? Tí, ktorí prídu na pietnu spomienku, sú natrvalo vyrušovaní zo sedenia za stolom a v pravoslávnej tradícii sa hovorí, že ak pri pietnej spomienke nejete, k duši mŕtvych sa nedostane nič. Existujú škandály, je tu agitácia, bzučanie, zdá sa, že nič nevychádza podľa uloženého „smeru“, podľa božských kánonov. Poriadok náboženského obradu sa robí prácou, lebo vždy musí byť nevýslovné, vystúpenie duše do neba, nevyhnutné začať od tohto sveta, od tejto záležitosti, od poškvrneného života. Ľudia, chytiac za ruky a presvedčení o svojej pravde, prestanú počúvať požehnávaciu službu, keď príde zosnulý kňaz. Služba, pieseň kňazov ma rozplakali. Hovorím to na rovinu. To znamená, že duše boli vtedy zachránené. Ži a zomri. Ľuďom sa nakoniec podarí večer dať vidličku do sarmale a na tanier natriasť žltú a pariacu sa polentu, ako to robí postava Lary.
Vo všetkom chaose stlačenom v byte naplnenom ľudskými dychmi až po okraj je chaosom, ktorý skutočne praskne zo skazených myslí postáv, ktoré sa stretnú v priesečníku, interakcia, vzájomná príčinná činnosť. To znamená, že žijú spolu a rozdeľujú si územia. Blízkosť medzi ľuďmi, ľudským kontaktom, ktorý ničí, ale aj zachraňuje, je farmaceutická spoločnosť, o ktorej hovoria filozofi, čo znamená súčasne liek, otravu a obetného baránka. Koľko obetných baránkov je v „Sieranevade“? Bez mechanizmu „obetného baránka“ by ľudia pochybovali o sebe a mohlo by sa im zdať, že sú neplodnými bytosťami, uviedol v rozhovore režisér Cristi Puiu.
Boh a mŕtvi vidia a milujú bezpodmienečne, pretože sú inak nehmotní. Absolútna láska, teda úžasná a zázračná všadeprítomnosť. Vidieť všetko, zo všetkých strán, zo všetkých perspektív, sledovať život krok za krokom a hovoriť: láska nemôže prestať.
Takže „Sieranevada“ je film o ľuďoch, zhmotnených, z mäsa a kostí, s dvoma rukami, dvoma nohami, ľuďmi tohto sveta. To znamená, že ľudia ako ľudia sú, s nezmyslami a predstavami a fragmentmi autentického, ktorí fragmentárne vnímajú to, čo je nad nimi, pretože život (a jeho vec) sú implicitne skaziteľné. O dušiach, ktoré sú stále hmotou, a o dušiach spiacich, nehmotných. Keby život nebol územím „približného“, krajinou neexistencie absolútnej pravdy, potom by neexistoval život. Bezhriešny človek neexistuje. Už nevinnosť a pravda vás vedú k inej forme existencie. Na tomto svete „je to správne“. tak to vyzerá. Prinajmenšom hypotéza „aké to bude vidieť očami mŕtveho človeka?“ je v tomto filme subjektívne transponovaná (podpísaná Cristi Puiu).
Poznámky k filmu „Sieranevada“ nedokončujú filmovú kroniku, sú to omrvinky napísané automatickým ohňom, horúce, pod čarom filmu, o zázrakoch života a smrti v paneláku v bukurešťskej Colentine.
Film „Sieranevada“ vstupuje do rumunských kín 9. septembra.