Kúzelné rituály a zlé oko - more a Apúlia

Viera v zlé oko (mallochio = zlé oko) je v Taliansku bežná a v Apúlii stále rozšírená. Všeobecne sa hovorí, že pohľadu človeka sa pripisujú negatívne sily, pretože človeku, ktorý sa na neho pozerá, prináša nešťastie. Môže však slúžiť aj ako ochrana pre milovaného človeka.

Zlé oko údajne vzniká primárne prostredníctvom pocitov, ako je závisť, ktoré majú nepriaznivé účinky na celé telo a z ktorých sa potom vyvíjajú škodlivé pary, ktoré unikajú z očí.

Obrana a liečenie zlého oka

Aby odvrátili zlé oko, toľko Talianov verí, pomôžte:

- Amulety, dotýkajúce sa kovových alebo drevených predmetov a dotýkajúcich sa genitálií (videl som to iba u mužov),

- na sebe koralový roh, obraz svätca alebo reťaz s krížom

- rohatá ruka (mano cornuta), vulgárne gesto, ktoré má rôzne významy a používa sa napríklad aj na metalovej scéne.

V „Lexikóne tlmenej výrečnosti“ Andrey de Jorro sa 20 strán zaoberá eroticky významným znakom corna (rohy) a ženského náprotivku fica (obr.).

Masciàre je liečiteľ, ktorý je v Apúlii dodnes vyhľadávaný, keď človeka zasiahne zlé oko. Medzi jej liečebné metódy patria liečivé byliny a magické rituály, ktoré tiež pomáhajú pri problémoch so vzťahom alebo rozhodovaním. Na vyliečenie zlého oka sa kvapky olivového oleja a vody dajú na tanier, dva zápalky sa spália a umiestnia do tekutiny v tvare kríža. Toto video z Ischitelly pri Foggii ukazuje, ako to funguje.

Keďže video Rai TV má mierne ironický podtón, komentáre uverejnené pod ním považujem za celkom zaujímavé. Verí mladá generácia stále zlému oku? Zatiaľ čo si niektorí z toho robia srandu, iní žiadajú viac rešpektu. Tu je môj preklad prvých dvoch komentárov z taliančiny.

1. "Aj také populárne presvedčenie by sa malo zachovať a rešpektovať ako historické kultúrne dedičstvo. Je súčasťou našich dejín. Mne sa ten jemný ironický tón videa zdal nevkusný. Komentáre k videu sú ešte horšie. Kto nerešpektuje populárne presvedčenie, mal by používať aspoň tie staršie." Prejavujte ľuďom úctu. Aspoň tak to je na severe. ““

2. "Z času na čas si pozriem toto video. Nie preto, že by som veril v účinnosť obradu, ale použil som ho ako stroj času. A znova vidím svoju babičku, ktorá tam už dlho nebola, v jej malej dedine." na juhu mala tú istú porcelánovú dosku s krúžkami. obrad nebol rovnaký, ale znamenie kríža bolo urobené rovnako unáhlene. a nechal som ju urobiť, pretože jej gestá a modlitby boli upokojujúce a hypnotizujúce. predtým ako zomrela, dala odovzdala obrad mojej matke, ktorá, bohužiaľ, teraz má Alzheimerovu chorobu, aby táto tradícia v našej rodine vymrela. Aj keď si na ňu rád spomínam, nikdy som sa ju nechcel naučiť, ale staré tradície ma fascinujú . “

Viera a všeobecná viera v Taliansku nie sú zakorenené len hlboko v starobe. "Veľa štastia!" Mnoho Talianov verí, že želanie prináša smolu. Namiesto toho jeden hovorí: „In bocca al lupo!“ (v doslovnom preklade: v ústach vlka) a odpovedá: „Crepi!“ (malo by to prasknúť!). „In culo alla ballena! (Doslova: v zadku veľryby) je tiež populárny. Jeden odpovie:

„Speriamo che non caghi/scoreggi!“ (dúfajme, že neprdne!)

Niektoré symboly (kruh krúžkov) na strechách trulli slúžia tiež na odvrátenie zlého oka v Apúlii.

Dvojité očarenie

Platón považoval hľadanie za aktívny proces, pri ktorom sa odhaľuje ľudské srdce a naopak, druhého sa dotýka pohľad. Až do renesancie sa predpokladalo, že medzi očami a ľuďmi, na ktoré sa pozerajú, pôsobia neviditeľné lúče, ktoré môžu viesť nielen k spevneniu a skameneniu, ale môžu tiež rozpáliť oheň lásky.

Marsilio Ficino (1433-1499), taliansky humanista, filozof, lekár a inovátor platonizmu, to označil za dvojité očarenie:

"Keď otvorené oko, ktoré je pevne zamerané na niekoho s pozornosťou, strieľa svoje lúče smerom k očiam pozorovateľa, prúdi (prúdi) súčasne s nimi, ktoré sú nositeľom duchov života, parou krvi (.). Odtiaľ k nim preniká jedovatý šíp." Jedno oko a pretože vychádza zo srdca toho, kto ho strieľa, preniká do srdca obete, teda akoby do oblasti, ktorá je pre neho a jeho predkov zvláštna.

(citované podľa Hartmuta Rosu, Resonanz, s. 116)

Filozofie magnetizmu a mezmerizmu sa tiež snažili vysvetliť interakcie medzi ľuďmi a vecami prostredníctvom obehu prúdov až do polovice 19. storočia. Výrazy ako „prenikavý pohľad“, „žiarivé oči“, „oči sú oknom do duše“ alebo „to, čo vidíme, sa na nás pozerá“ dodnes ilustrujú zvláštnu moc, ktorú pripisujeme očiam.

Zlá nátierka na oči

Zo všetkých foriem všeobecnej viery je zlé oko jedným z najbežnejších a najstarších. Pochádza pravdepodobne z praveku. Od Sumerov a Babylončanov už existujú písomné záznamy. Starí Gréci tiež verili v zlé oko. Za účinnú ochranu sa považovali obrázky znaku Athény, na ktorých bolo vidno odrezanú hlavu Gorgona. Podľa gréckej legendy žili sestry Gorgonové, tri hrozné príšery, na ďalekom západe sveta. Nahnevaná tvár, hady vo vlasoch a bravčové zuby boli vlastnosťou Gorgonianov, ktorých pohľad bol taký hrozný, že každý, kto sa na ne pozrel, skamenel. Iba jeden z troch Gorgoniánov bol smrteľný: Medusa.

abitini (košeľa)

Pre všeobecnú ochranu pred negatívnymi silami liečitelia tiež vyrábali takzvané „košele“. Išlo väčšinou o látkové vrecká obdĺžnikového tvaru, ktoré sa novorodencovi počas krstu vešali okolo krku alebo sa na spodnú bielizeň pripínali zatváracím špendlíkom. V obzvlášť dôležitých životných okamihoch by šaty mali chrániť nositeľa. Obsah magických tašiek obsahoval zmes posvätných a profánnych prvkov: postavy svätcov, tri zrnká pšenice, soľ alebo korenie, oblátky, ihly alebo špendlíky priviazané na kríž, kúsky povrazu z kostolného zvona. Kombinácia prvkov bola vykonaná podľa uváženia maskary, ktorá ju vyrobila a ktorá v priebehu času zaznamenala rôzne variácie. Oblečenie prvorodeného malo zvláštnu moc. Tvar oblečenia skombinovala s organickým závojom, takzvaným „abitino“ (košeľou), ktorého symbolické pokračovanie predstavovali.

Túto informáciu som získal z článku „Mágia, aby som sa nezbláznil“ (La magia… per non impazzire) na webovej stránke

-> Museo Laboratorio della Civiltà Contadina in Matera (Múzeum roľníckej civilizácie). Existujú aj obrázky abitín a liečiteľa.

Apotropaické predmety, gestá a zvyky

„APOTROPAIC“ je prídavné meno odvodené z gréckeho αποτρέπειν, apotrépein = „odvrátiť“ a zvyčajne sa mu prisudzuje objekt alebo osoba, ktorá je schopná zabrániť, odvrátiť alebo zvrátiť zlomyseľné vplyvy.

Existujú apotropaické šperky, apotropaické obrady alebo apotropaické gestá.

Vzácne kamene, obrazové znázornenia zvierat alebo ich častí, príšery, gorgoniánske masky, ľudské končatiny, najmä oko, ruka a falus, sú apotrofické predmety, ktoré sa v dávnych dobách tiež ukladali do hrobov na obranu mŕtvych.

Medzi apotropaické gestá v južnom Taliansku patrí: nasadenie rohov, aby sa zabránilo zlému činu, gesto, ktorého sa dotýka železo, keď človek vidí prázdny pohrebný voz, alebo dotyky pohlavných orgánov, ktoré muži robia tajne, aby zahnali smolu. Apotropaické masky sú jedným zo vzácnych pohanských odkazov, ktoré dnes možno nájsť v moderných mestských kontextoch. Až do začiatku dvadsiateho storočia bolo bežné tieto obrazce, bohaté na symbolické významy, umiestňovať na preklad dverí alebo za okná a balkóny.

Ďalším, pomerne rozšíreným zvykom, bolo viazanie metiel pri východoch alebo oknách alebo pribitie vtákov na stĺpiky dverí, veľmi starý obrad rímskeho pôvodu, ktorý sa tiež nachádza v „Metamorphosis of Apuleius“ (.) a pribiť ich na dvere, aby svojou krutou smrťou činili pokánie za nešťastie, ktoré ich zlovestný let prináša rodinám “.

Nepriateľské sily našli takúto bariéru a z domu sa stal prístrešok, ktorého prah bol zapečatený. Ak by niektorá z týchto negatívnych síl (čarodejnice, blúdiaci duch) uspela pri prekročení prahu, narazila by na apotropaické „prekážky“, ako sú nite metly, prepletené uzly, nože s čepeľou smerujúcou dole, požehnané palmové a olivové ratolesti.

Ostatné magické rituály

Ďalším magickým rituálom, ktorý pomáha pri vzťahoch a pri rozhodovaní, je rituál sv. Moniky (il rito della St. Monica). Prebieha o vidlici na ceste o polnoci, pretože má pomôcť nájsť správnu cestu. V zásade ide o to, aby ste pomocou rituálu a ticha dokázali lepšie počúvať svoj vlastný vnútorný hlas. Santa Monica je patrónkou tých, ktorí stratili člena rodiny. Santa Monica bola často volaná, aby počula od ľudí nezvestných vo vojne. V Tarante sa obrad svätej Moniky vykonáva trochu inak: sadnete si v určitý čas k oknu, pomodlíte sa k svätému a budete počúvať zvuky zvonka, ak chcete vedieť, čo prinesie budúcnosť.

Tarantizmus a Tarantella

Najznámejším magickým rituálom v Apúlii bol pravdepodobne tarantizmus, ktorý sa používal na liečenie posadnutosti jedovatými kúskami pavúkov. Tarantizmus sa prvýkrát objavil neďaleko mesta Apulian v dôsledku uštipnutia pavúkom -> Taranto a hlavne postihnuté ženy. Typickými príznakmi boli nevoľnosť, obscénne správanie, zúrivý hnev, apatia a vyčerpanie. V roku 1959 sa taliansky náboženský historik Ernesto de Martino vydal na výskumnú cestu do Apúlie. Vycestovali s ním psychiater, psychológ, etnomuzikológ a sociológ, aby preskúmali fenomén, ktorý sa prejavil ako druh posadnutosti a tanečného šialenstva a bol zjavne vylúčený exorcistickými rituálmi. Vo svojej eseji „Terra del rimorso“ („Krajina svedomia“) de Martino popisuje tarantizmus ako mýtický symbolický rituál, ktorý sa nedá pochopiť logikou prírodných vied, a preto bol často démonizovaný.

De Martinov výskumný výlet ukázal, že tarantizmus, ktorý bol od 17. storočia chorobou nevzdelaného, poverčivého obyvateľstva, bol účinným liečebným prostriedkom na liečenie duševných kríz prostredníctvom tanca, hudby a farieb. Tarantizmus bol domácou liečbou, pri ktorej príbuzní často tancovali solidárne s tarantátami. Žiadna povera a žiadny hókus-pókus, pretože De Martino sa tarantizmus jednoducho riadi inou logikou ako logika prírodných vied: symbolickou logikou mýtu. Na konci 18. storočia začal kult svätého Pavla rozkladať zvyšky salentského tarantizmu, pretože cirkev sa cítila ohrozená znovuobjavením pohanských orgiastických kultov.

Dnes už tento rituál neexistuje, ale žije v ňom hudba, ktorá ho sprevádzala -> Pizzica a tarantella ďalej.

Mnoho magických rituálov Katolícka cirkev vítala a nevíta, ale tolerovala ich. Zatiaľ čo svet protestantov je do značnej miery de-senzualizovaný a demystifikovaný, samotný svet katolíkov zostáva charakterizovaný kvázi imaginárnymi rituálnymi činmi (posledná večera, úcta svätých, procesie) alebo vecami (relikvie, oltárne ikony).

Thomasov domový znak

Nemecký etnológ Thomas Hauschild veľa skúmal a publikoval na tému mágie a zlého oka v južnom Taliansku. „V každom svetovom náboženstve nájdeme elementárnu potrebu človeka zdvojnásobiť svoju vlastnú podstatu vytvorením média, náprotivku, ktorý hovorí o živote a smrti,“ píše vo svojej knihe Moc a mágia v Taliansku. „Južné Taliansko - má kultúru, v ktorej sa človek môže naučiť nielen ovládať sily prírody, ale aj sa o ne starať a sprevádzať ich. Ľudia sa učili najmä v drsnejších krajinách, kde sa poľnohospodárstvo a priemysel nemohli tak ľahko rozvíjať. zachovať určitú skromnosť “. Tieto vedomosti považuje za východisko z kolapsu našej kultúry. „Nechajme si tieto poznatky na zlé časy, ako útechu alebo ako stimul pre vytváranie nových starých rituálov - alebo aspoň ako spomienka na život ľudí, na ktorých pleciach sme vyrastali.“ Pri príležitosti koronovej krízy som toto vlákno roztočil ďalej a pozrel sa na to, aké médiá a rituály máme dnes. -> Rituály proti strachu

Knihy Thomasa Hausschilda

Zlé oko. Štúdie o histórii ideí a sociálnej psychológii (príspevky k etnomedicíne. Zväzok 7). Prepracované nové vydanie. Človek a život, Berlín 1982.

Sila a mágia v Taliansku. Merlin-Verlag, Gifkendorf 2002.

Rituál a násilie. Etnologické štúdie v európskych a stredomorských spoločnostiach. Suhrkamp, Frankfurt nad Mohanom 2008