Leon Trockij; O pesimizme, optimizme, 20.
(17. februára 1901)
Vostochnoye Obosrenije [východná recenzia], Číslo 36, 17. februára 1901, pod pseudonymom Antid Oto.
Skopírované s poďakovaním z webu Sozialistische Klassiker 2.0.
Preklad socialistickej klasiky 2.0 do ruského textu.
Značka HTML: Einde O’Callaghan Internetový archív marxistov.
Dum Spiro, Spero!
(Pokiaľ dýcham, dúfam!)
Samozrejme, keby som bol skutočným, patentovaným vedcom a rozhodol by som sa napísať monografiu o pesimizme a optimizme, začal by som klasifikáciou. To dodáva práci potrebnú silu, často kompenzuje nedostatok obsahu. Ale keďže nie som vedec, iba „outsider“ a nepíšem tam monografie, ale „listy“. A napriek tomu začnem klasifikáciou: Aké skutočne poníženie! .
Táto klasifikácia, ktorú vám dovolím ponúknuť, je založená na rozdelení optimizmu a pesimizmu o prvkoch sviatostnej triády - minulosti, súčasnosti, budúcnosti. A napriek svojej logickej opozícii optimizmus a pesimizmus takmer vždy existujú psychologicky v tej istej osobe, smere, triede: zatiaľ čo optimizmus smeruje k jednému prvku triády, pesimizmus smeruje k druhému. Je tu možné niekoľko kombinácií, pričom niektoré základné typy majú hlboký spoločenský význam. Poďme do nich v prvom rade typ optimistu minulosti.
S výrazom hnevu, nenávisti a zatrpknutosti sleduje, ako „vlna základne túži zaplaviť ulice a námestia ako preplnená stoka“, ako „najhanebnejšia znesvätenie zneužíva jeho svätyňu“. Snaží sa prepuknúť v satanský smiech, keď „márne počuje hluk služobníkov veľkej šelmy - chrapúňa“ - márne! Jeho smiech znie bolestne a neisto. Potom plný obáv obráti svoj pohľad s nežnou láskou do minulosti, v ktorej obdivuje jemné obrysy „tichých radostí poddanského života“.
Toto je najbiednejší druh buržoáznej ideológie. Jeho zástupcom je Taine. Jej symbolom je bezzubá lebka s rozopnutými očnými jamkami. Nevylúčiteľný súd histórie ho odsúdil za zbavenie všetkých práv do budúcnosti .
Druhý typ, optimista súčasnosti, často nehľadí na minulosť ani príliš nemyslí na budúcnosť: so všetkými svojimi snami a nádejami, želaniami a obavami neprekračuje hranice moderny. Je stelesnením buržoáznej spokojnosti, filistínskej ľahostajnosti a úzkoprsosti. Bol to on, kto ústami Dr. Pangloss tvrdil, že náš svet je najlepší zo všetkých svetov. Bol to práve on, kto sa pred štvrťstoročím v nemeckom Ríšskom sneme zasmial s tučným smiechom, odhodil tupú hlavu dozadu a rozkýval obézne brucho, keď osamelý „snílek“ poslancov kritizoval toto najlepšie zo sveta duchovným slovom .
Tretí typ, ktorý odporúčame pre zvýšenú pozornosť čitateľa, nesúvisí s minulosťou antipatiou alebo sympatiami: minulosť ho zaujíma, iba pokiaľ priniesla súčasnosť, a súčasnosť, pokiaľ ide o body pre aplikáciu síl ktoré vytvárajú budúcnosť. A budúcnosť - ach! - úplne vlastní jeho sympatie, jeho nádeje, myšlienky. Tento tretí typ možno označiť za pesimistu súčasnosti a optimistu budúcnosti.
Toto sú tri hlavné typy. Pre úplnosť by sa mali vedľa nich umiestniť absolútny [A] optimista a absolútny pesimista.
Prvý menovaný si zvyčajne spája optimizmus s mystikou: nie je nič pohodlnejšie, ako položiť zodpovednosť za vývoj pozemských vecí na nadprirodzené sily, úplne sa spoliehať na ich benevolentnosť a založiť si ruky na hrudi, aby ste sa nad tým zamysleli. že „svet sme nezačali, nie ho ukončíme“. Do tejto kategórie patrí neskorý W.I. Solovjov.
Absolútnym pesimistom je duch negácie, duch pochybností, produkt zložitých historických okamihov, keď je budúcnosť nejasná a prítomnosť je „prázdna alebo temná“, keď spoločenské disharmónie dosahujú väčšie napätie. Tento pesimizmus môže vytvoriť filozofa, lyrického básnika (Schopenhauer, Leopardi), ale nevytvorí občianskeho bojovníka. Les extrémy sa dotýkajú (extrémy sa dotýkajú). Posledné dva typy, ktoré sa zdajú byť úplným opakom, sa dotýkajú jedného veľmi dôležitého bodu: Oba sú pasívne.
Nie tak optimista budúcnosti. On je samotná činnosť. Jeho pesimizmus a optimizmus nie sú „dve duše v jednom prsníku“ [1], dve duše, ktoré sa navzájom hádajú a nútia ho stať sa korisťou reflexie (Faust, Hamlet). Nie, sú zjednotení v harmonickej celistvosti: optimizmus budúcnosti slúži iba ako imperatív vysoko idealistickej občianskej činnosti, ak jej korene živí pesimizmus súčasnosti .
Realita sa nielen zasmiala, ale aj zasmiala optimistovi budúcnosti, ale aj ho podrobila obrovským skúškam. Počas výsluchu svätej inkvizície to zvolal plný viery vo víťazstvo pravdy: Eppur si muove! (A napriek tomu sa to hýbe!) Bol upálený „krotko a bez krviprelievania“ 17. februára 1600 v Ríme v Campofiore [B] a znovuzrodený ako fénix z popola a zrazený, stále vášnivý, veriaci a bojujúci. sebavedomou rukou pred bránami histórie. Získal právo odhaliť zákony, ktoré riadia pohyb nebeských telies, ale keď strhol svoj zvedavý pohľad z vesmíru a preniesol ho na zem, na túto „úbohú malú hrudku zeme“, začal hľadať zákony, ktoré riadia pohyb ľudských spoločností - kolektív Torquemada mu venoval osobitnú pozornosť viackrát. Eppur si muove! stále odpovedal Torquemada, veriaci a konajúci, konajúci a veriaci .
Na jednej strane optimista budúcnosti čelí Filištíncom. Silný svojou masovou a nedotknutou vulgárnosťou, plne vyzbrojený skúsenosťami, ktoré neprekračujú hranice pultu, kancelárskeho stola a manželskej postele, skepticky krúti hlavou a „idealistického snílka“ odsudzuje pseudorealistickým výrokom: „Nie je pod tým nič nové Mesiac, svet je večné opakovanie minulosti “ .
Na druhej strane, ten istý optimista povstáva proti tomu istému optimistovi, ktorý má doktorát z prírodných vied a ktorý dosiahol najväčšie úspechy v 19. storočí.
„Profánny!“ Kňaz sa otočí k „snílkovi“. „Ak predpokladáme vek 100 miliónov rokov pre organický život na zemi - a toto je minimum povolené vedou -, potom desatina milióna spadá do podielu ľudského druhu a podielu toho, čo s takýmto spôsobom robíte. Ak nazývate iskru vo vašich očiach „svetovými dejinami“, žalostné obdobie šiestich tisícročí už nie je použiteľné. Alebo, aby sa tieto vzťahy podpísali na vašom nezasvätenom myslení, ktoré nie je zvyknuté pracovať s takými kolosálnymi časovými obdobiami, preložím ich do jazyka tých najznámejších časových období. Ak začnete organický život s 24 hodinami, potom to bude trvať pre ľudský druh - 2 minúty a pre celú vašu „svetovú históriu“ - nie viac a menej ako 5 sekúnd. Jeden nad tým smúti, trpí tým, modlí sa zaň, bojuje zaň, kde celé obdobie historického života nie je ničím iným ako sekundou večnosti, bezvýznamnou epizódou kozmického vývoja, dočasnou kombináciou mechanických síl, letmým kŕčom svetovej hmoty ! Podriaď sa, snílek, nekonečnosti nekonečnosti a nekonečnosti večnosti!
"Dum Spiro, Spero!" Pokiaľ dýcham, dúfam! “Vyhlasuje optimista budúcnosti. "Keby som žil životom nebeských telies, bol by mi úplne ľahostajný k úbohej hrudke špiny stratenej v nekonečnosti vesmíru." Vrhal by som na zlých aj dobrých. Ale ja som človek! A „svetové dejiny“, ktoré sa pre vás, triezvy kňaz vedy, účtovník večnosti, v časovom rozpočte javia ako bezmocná sekunda, sú pre mňa všetkým! A kým budem dýchať, budem bojovať za budúcnosť, túto žiarivú a žiarivú budúcnosť, v ktorej človek, silný a krásny, ovláda spontánny priebeh svojho príbehu a smeruje ho k neobmedzeným horizontom krásy, radosti a šťastia! . Dum spiro, spero!
Optimista budúcnosti sa stavia proti úbohému Filištíncovi tým, že popiera zmeny v sublunárnom svete s rovnakými účtovnými výpočtami ako veda. „Pozri!“ - zvolá: „„ Z 5 sekúnd svetových dejín sa na celú vašu malomeštiacku existenciu dáva menej ako pol sekundy - a do konca vašej historickej existencie ostáva možno menej ako desatina sekundy. Na zdravie do budúcnosti! “
Po niekoľko storočí bol ľahostajný k pohybu Zeme okolo Slnka a iba dramatické epizódy pokračujúceho boja o budúcnosť dodávali týmto holým aritmetickým formalitám, týmto gigantom kalendárneho pôvodu, jasnú farbu.
Devätnáste storočie, ktoré v mnohých ohľadoch uspokojilo a ešte viac podviedlo očakávania optimistu budúcnosti, zanechalo väčšinu svojich nádejí presunutých do dvadsiateho storočia. Kedykoľvek narazil na nehoráznu skutočnosť, zvolal: Ako? V predvečer dvadsiateho storočia! . Ak rozvinul nádherné obrazy harmonickej budúcnosti, presunul ich do dvadsiateho storočia .
A teraz - prišlo toto dvadsiate storočie! Čo zistilo na jeho prahu?
Vo Francúzsku - jedovatá pena rasovej nenávisti; v Rakúsku - nacionalistické hašterenie sa buržoáznych šovinistov; v južnej Afrike - agónia malého národa, ktorý dostal štátny prevrat od kolosu; na „slobodnom“ ostrove - víťazné hymny na počesť víťaznej chamtivosti šovinistických maklérov; dramatické „komplikácie“ na východe; rebelské hnutia hladujúcich más - v Taliansku, Bulharsku, Rumunsku. Nenávisť a vražda, hlad a krv .
Zdá sa, akoby sa nové storočie, táto gigantická neznáma, v momente svojho vzniku ponáhľalo, aby odsúdilo optimistu budúcnosti na absolútny pesimizmus, na občiansku nirvánu.
"Smrť utópiám!" Smrť viere! Smrť lásky! Smrť nádeje! “- rachotte pri streľbe a rachote kanónov dvadsiateho storočia.
"Poddaj sa, úbohý snílek!" Tu som, vaše dlho očakávané dvadsiate storočie, vaša „budúcnosť“! “ .
Nie! "- odpovedá vzpurný optimista:" Ste iba súčasnosť! "
poznámka pod čiarou
1. „Dve duše v jednom prsníku“ v pôvodnej nemčine
Poznámky
A. „Absolútny“ by sa tu nemal chápať vo filozofickom zmysle, ale v hovorovom, každodennom zmysle, pretože absolútny (či už optimizmus, pesimizmus) vo filozofickom zmysle slova nie je dovolené prijať človeka.
B. Pred 301 rokmi sa dnes stalo toto zverstvo - upálenie Giordana Bruna.