Luteránska spovedná cirkev - obdobie 1526-1546
V roku 1525 sa veľký reformátor Martin Luther oženil s Katharinou von Bora, bývalou mníškou. Martin a Katharina mali spolu šesť detí: Hansa (1 526), Alžbetu (1527), Magdalénu (1 529), Martina (1531), Pavla (1533) a Margarethe (1534), Alžbetu a Magdalénu, ktorí prešli k večným o osem mesiacov, respektíve trinásť rokov. Martin Luther bol presvedčený muž z rodiny, manžel a otec, ktorý aj v tomto smere enormne investoval. Rodina Lutherovcov bola tiež veľmi pohostinná, domov v Wittenbergu navštívili desiatky študentov a veriacich. Katharina von Bora bola inteligentná a aktívna žena, Martin Luther uznal, že ona bola tá, ktorá sa starala o finančné a ekonomické aspekty, ktoré zabezpečovali prežitie rodiny. Na rozdiel od vtedajších zvykov označil Martin Luther Katharinu von Bora za svoju jedinú dedičku.
Červí edikt nemohol zastaviť reformáciu. Kvôli bitkám, ktoré musel viesť s Francúzskom a Tureckom, musel cisár Karol V. urobiť určité ústupky ríšskym kniežatám. Cisárska strava z roku 1526 v Speyeri určila, že každý štát ríše by sa mal správať vo svetle Lutherovho učenia „ako dúfajú a veria v odpoveď pred Bohom a cisársky imperializmus“. Prvým štátom, ktorý sa stal evanjelikom, bolo východné Prusko. Nasledovali Kursachsen a Hessen.
Celý tento čas, súbežne so svojím rodinným životom a teológom, pôsobil Martin Luther ako kňaz vo farnosti Wittenberg. V roku 1535 bol vymenovaný za stáleho na teologickej fakulte vo Wittenbergu a nepretržite učil teológiu desať rokov. Bolo to obdobie, v ktorom napísal niekoľko štrnástich obežníkov a podporil minimálne trinásť doktorských sporov. Teologicky vzaté, Martin Luther sa vždy snažil vyzdvihnúť jadro evanjelickej teológie (protestantská reformačná teológia), konkrétne doktrínu ospravedlnenia iba pomocou viery, ale aj doktríny ako trojica a evanjelická antropológia. Zameral sa tiež na dôkladné školenie evanjelických kňazov, najmä na ich teologické konfrontácie s rímskokatolíckymi kňazmi. Teológia bola pre Martina Luthera vedou par excellence a reformátor sa domnieva, že v otázkach teológie neexistuje neutralita, pravda viery sa prejavuje konkrétnymi pojmami.
Je to čas, keď Martin Luther viackrát navštevuje evanjelické farnosti v Sasku, aby zabezpečil podporu rastu veriacich farníkov a podporu vzdelávacieho systému pre deti. Na cirkevnej úrovni pracuje Luthr na dokončení „nemeckej liturgie“ vrátane liturgie krstu a manželstva, modlitebnej knižky pre deti, nového vydania hymnov, série kázní a samozrejme v roku 1529 dvoch katechizmov.
Martin Luther pri svojich návštevách saských evanjelických farností poznamenal, že kňazi majú iba povrchné teologické školenie, ktoré by mohlo byť škodlivé pre novú evanjelickú cirkev. Na podporu štúdia Svätého písma a teológie medzi kňazmi napísal reformátor dva katechizmy evanjelickej cirkvi, Malý katechizmus, určený hlavne pre deti a farníkov, a Veľký katechizmus, určený predovšetkým pre kňazov a veriacich evanjelikov.
Malý katechizmus, ktorý napísal Martin Luther v roku 1529, je súborom otázok a odpovedí na šesť hlavných tém: Desatoro prikázaní, Vyznanie viery apoštolov, Náš otec (modlitba Pána), sviatosť krstu, spoveď (spoveď) a sviatosť Svätý oltár. Martin Luther zamýšľal, aby Malý katechizmus použil hlavu rodiny na výučbu jej členov kresťanskej viere a životu. Martin Luther tiež zahrnul do Malého katechizmu niekoľko denných modlitieb, sériu rád pre kresťanov o ich rôznych povolaniach v živote a príručku pre kresťanov, ktorá im má pomôcť pripraviť sa na prijatie sviatosti svätého prijímania. Na vysvetlenie zhrnutých učení Malý katechizmus používa rozsiahle citáty zo Svätého písma. Z Malého katechizmu sa v tom istom roku vyvinul Veľký katechizmus, dokument, ktorý vo väčšej miere pokrýva tie isté doktríny a témy, ktoré oslovuje Malý katechizmus. Veľký katechizmus bol skutočne zostavený zo série kázní, ktoré pripravil Martin Luther. Primárne to bolo zamýšľané ako nástroj, ktorý by farári a učitelia mohli používať na rozšírenie svojich vedomostí o učení Svätého písma.
Prvý októbrový týždeň 1529 sa koná Marburské kolokvium, stretnutie, ktoré sa uskutočnilo na hrade Marburg v hessenskom regióne v Nemecku a bolo organizované z iniciatívy Filipa I. von Hesenska. Medzi nemeckými reformátormi pod vedením Martina Luthera a Filipa Melanchtona a švajčiarskymi reformátormi pod vedením Huldrycha Zwingliho, Johna Oecolampadia a Martina Bucera sa diskutovalo s cieľom porozumenia sviatosti Najsvätejšej sviatosti. Nemeckí reformátori boli zástancami skutočnej prítomnosti tela a krvi Pána Ježiša Krista vo Sviatosti oltárnej, zatiaľ čo švajčiarski reformátori túto prítomnosť odmietli a tvrdili, že Večera Pánova je iba symbolom.
Hlavným bodom diskusie bola fyzická prítomnosť Krista v chlebe a víne svätého prijímania. Výrazy „toto je moje telo“ a „toto je moja krv“ dostali od reformátorov rôzne interpretácie. Martin Luther a reformátori z Wittenbergu teda verili, že správna interpretácia nemôže byť iná ako tá literárna a veriaci, aj keď nedokáže tieto výroky racionálne vysvetliť, musí vziať za svoje slovo Ježiša Krista a prijať jeho výroky vierou. Namiesto toho Huldrych Zwingli spolu so švajčiarskymi reformátormi uviedol, že Ježiš Kristus používa tieto výrazy obrazne s vylúčením skutočnej prítomnosti a uvádza, že sú iba symbolmi, napriek tomu sú ochotní potvrdiť duchovnú prítomnosť Ježiša Krista vo svätej večeri. . Nemecký reformátor Martin Luther počas diskusií napísal na drevený stôl kriedou slávnu vetu: „hoc est corpus meum“ (toto je moje telo) ako pevný záver evanjelikálneho postoja k svätému prijímaniu.
Po poslednom kole rozhovorov, ktoré sa uskutočnilo 3. októbra, pripravil Martin Luther na žiadosť Filipa I. von Hesseho na túto tému niekoľko pätnástich teologických bodov, dokument s názvom „Články z Marburgu „. Prvých štrnásť článkov obsahovalo spoločné doktríny, teda články viery, ktoré nemeckí aj švajčiarski reformátori všeobecne akceptovali a o ktorých sa v kolokviu nehovorilo. Pätnásty článok uviedol, že „v súčasnosti nesúhlasíme s tým, že skutočné telo a Krv [Krista] sú telesné prítomné v chlebe a víne.“ “ Články boli prerokované, skontrolované a podpísané zúčastnenými bohoslovcami a boli prijaté Filipom I. von Hessom ako protestantské vyhlásenie viery.
21. januára 1530 poslal cisár Karol V. z Bologne listy, v ktorých oznámil svoj úmysel stretnúť sa nový cisársky snem 8. apríla v Augsburgu s cieľom diskutovať a rozhodovať o rôznych otázkach. veľmi dôležité otázky pre bezpečnosť ríše. Pri tejto príležitosti cisár predvolal evanjelické kniežatá zo slobodných území Nemecka, aby vysvetlili svoje náboženské viery v snahe o obnovenie náboženskej a politickej jednoty vo Svätej ríši rímskej. Aj keď boli tieto listy napísané v upokojujúcom jazyku, protestantské kniežatá prijali pozvanie do augsburského snemu s podozrením. Filip Hesenský váhal s účasťou na sneme, ale saský kurfirst, ktorý bol tiež pozvaný na Diertu, požiadal Martina Luthera, Justusa Jonasa, Johannesa von Bugenhagena a Filipa Melanchtona, aby sa stretli v Torgau. zostaviť zhrnutie luteránskej evanjelickej viery, zhrnutie, ktoré sa predloží účastníkom augsburského snemu.
Tento súhrn sa nazýval „Články z Torgau“. 3. apríla saský kurfirst a reformátori opustili Torgau a 23. apríla dorazili do Coburgu. Reformátor Martin Luther bol prinútený zostať v Coburgu, pretože bol naďalej pod červovým ediktom (1521), podľa ktorého bol odsúdený ako kacír a každý, kto sa s ním stretol, ho mohol zabiť bez toho, aby zodpovedal zákonu. Skupina evanjelikov pricestovala do Augsburgu 2. mája 1530. Počas tejto doby dal Filip Melanchton konečnú podobu statkom v Torgau, podobu, ktorú Martin Luther schválil v Coburgu 11. mája 1530.
23. júna 1530 bola za prítomnosti saského kurfirsta a Filipa Hesenska prijatá konečná podoba textu a po prečítaní pred prítomnými bola celá delegácia evanjelikov podpísaná ako Vyznanie. Počas augsburského snemu vyjadrilo súhlas s týmto priznaním aj niekoľko nemeckých mestských štátov.
Napriek nepríjemným záverom, ktoré ukončili augsburský snem, považoval Martin Luther verejné vyhlásenie Vyznania evanjelickej viery za bezkonkurenčný triumf veci reformácie. Martin Luther veľmi dobre pochopil, že teologické zmierenie medzi dvoma cirkvami je nemožné, naďalej však dúfal v možnosť politického zmierenia, aby mohli evanjelici slobodne prejavovať svoju vieru v Krista. Toto politické zmierenie však nebolo možné dosiahnuť kompromitovaním pravdy v žiadnom z jeho bodov. Podľa Martina Luthera sa všetci kresťania vrátane pápeža musia podriadiť Božiemu slovu, ktoré sa nachádza v Písme svätom.
Rozhodnutia Karola V. celkom paradoxne spôsobili, že evanjelici získali čoraz väčšie sympatie u Nemcov, konflikt medzi rímskokatolíckymi a luteránskymi teológmi bol čoraz intenzívnejší. V dôsledku toho cisár požiadal rímskokatolíkov, aby pripravili dokument vyvracajúci „Vyznanie viery v Augusburgu“, dokument, ktorý bude napísaný presvedčivým, umierneným a vážnym spôsobom, aby bolo treba vyzvať luteránov, aby sa vrátili. na správnu cestu a vzdať sa teraz urobených chýb. Zároveň požadoval, aby existovala prísnosť, aby bolo možné evanjelické kniežatá odvrátiť od viery a zničiť ich nádej na záchranu, ak budú naďalej luteránmi. Rímskokatolícki teológovia však ignorovali cisárovu požiadavku a hnaní hnevom vypracovali proti luteránom veľmi násilný pamflet, ktorý naznačil, že medzi tým, čomu verili evanjelickí kazatelia, a tým, čo učili ľud, bol obrovský rozpor.
Vyvrátenie vyznania viery v Augusburgu, ktoré pripravil Johannes von Eck, bolo oficiálne pripravené 8. júla 1530 a bolo predstavené cisárovi Karolovi V. 13. alebo 13. júla. Nemecký preklad urobil neskôr Leonhard von Eck. Dokument bol doplnený rôznymi anabaptistickými herézami pripisovanými Martinovi Lutherovi a jeho nasledovníkom. Dlhý a ťažkopádny dokument prekvapivo unavil Karola V., ktorý požadoval jeho návrat k analýze a reštaurovaniu. Mnohé obvinenia proti evanjelikom, obvinenia, ktoré boli zjavne úplne neopodstatnené, boli zrušené a obvinenia proti Martinovi Lutherovi boli úplne zrušené. V tom čase existujú tvrdenia, že asi tretina „odmietnutia“ bola stiahnutá, a teda nový dokument bol oveľa umiernenejší ako ten prvý. „Popieranie“ však bolo i naďalej hanlivé a malo sa usilovať o to, aby sa evanjelici dostali do konfliktu s cisárom.
Do 30. júla nemala „Infirmácia“ menej ako štyri revízie a 1. augusta bola predstavená rímskokatolíckym biskupom a kniežatám, aby zistili ich názory. Dospelo sa k záveru, že stále existuje niekoľko útočných pasáží a rímskokatolícke kniežatá zastávajú názor, že by mali byť odstránené. Preto bola nevyhnutná piata revízia predtým, ako prišlo „popretie“ pred cisárom Karolom V. 3. augusta 1530 v tej istej miestnosti, kde sa v Augsburgu čítalo Vyznanie viery, prečítal Alexander Schweiss cisárovi Karolovi V. „Augustanae Confessionis Responsio“. Protestanti tento dokument nazvali „Confutatio Pontificia“. „Augustanae Confessionis Responsio“ alebo dokument „Confutatio Pontificia“ nikdy nebol zverejnený a nijaká kópia nebola zaslaná luteránom. Publikovaná bola iba syntéza knihy „Augustanae Confessionis Responsio“, ktorú napísal Johann Cochlaeus.
Luteránski evanjelici vyhlásili „Augustanae Confessionis Responsio“ za „mizernú improvizáciu“, ale zachovali umiernený tón a vynechali osobné ohováranie. Philipp Melanchthon uviedol, že je to plné „detstva a nezmyslov“. Výsmechu „Augustanae Confessionis Responsio“ pribúdalo, pretože rímskokatolíci odmietli dokument zverejniť, a toto správanie bolo považované za spôsobené vinným svedomím a pocitom hanby za to, čo bolo v dokumente napísané. Martin Luther sa domnieval, že rímskokatolíci nemajú právomoc znášať teologickú kritiku a odpovede, a preto odmietli zverejniť „Popretie“. Luther uviedol, že „sláva Pána, ktorú môžu žena, dieťa, laik i tarant odmietnuť pomocou dobrých argumentov prevzatých z Písma svätého, zo Slova pravdy“, a domnieval sa, že práve preto sa kópia nedodáva luteránom.
Pozitívnou súčasťou dokumentu „Augustanae Confessionis Responsio“ bolo, že viedol evanjelikov k tomu, aby o rok neskôr napísali prostredníctvom Philipp Melanchthon podrobnejší vývoj dokumentu „Vyznanie viery v Augsbugu“, dokumentu nazvaného „Ospravedlnenie“. Vyznanie viery v Augsburgu “.
Po augsburskom sneme sa odlúčenie medzi evanjelickou cirkvou a rímskokatolíckou cirkvou stalo bez zmierenia, pretože akékoľvek teologické zmierenie medzi reformátormi a podporovateľmi rímskej cirkvi bolo utopické. Už bolo zrejmé, že cirkevné zmierenie je nemožné, a preto jediným riešením pre mier ríše bolo politické riešenie tejto duchovnej krízy. Tak bol v roku 1532 uzavretý „Norimberský mier“, mier, ktorý vôbec nedokázal uzdraviť otvorené rany.
Po Speyerovom sneme z roku 1529 vyzerala budúcnosť evanjelikov veľmi pochmúrne. Schmalkaldskú ligu oficiálne založili 27. februára 1531 Filip Hesenský a saský kurfirik Fridrich I., dvaja najsilnejší protestantskí vtedajší vládcovia. Pôvodne náboženské obranné spojenectvo sa členovia zaviazali brániť svoje evanjelické územia, ak by ich mal napadnúť Karol V. Na naliehanie saského kurfirsta Fridricha I. bola ustanovená „Schmalkaldická liga“, ktorá teologicky vychádzala z „Vyznania viery v Augsburgu“ (Augustanské vyznanie). Toto rozhodnutie viedlo k upevneniu luteranizmu v Nemecku vylúčením zwinglianizmu, ktorý mal dovtedy množstvo prívržencov. „Schmalkaldická liga“ sa rýchlo rozvíjala a ponúka ochranu a množstvo ekonomických výhod každému nemeckému územiu, ktoré sa rozhodlo odtrhnúť od katolíckej cirkvi. V decembri 1535 liga Schmalkaldica prijala na svoje územie územia ako Anhalt Württemberg, Pomoransko, ako aj slobodné mestá ako Augsburg, Frankfurt nad Mohanom a Kempten.
Vo februári, asi tri mesiace pred začiatkom kongresu v Mantove, zorganizovali evanjelickí vodcovia z iniciatívy zvoleného kniežaťa stretnutie v meste Schmalkalden. Účelom tohto stretnutia bolo prediskutovať a prijať články, ktoré napísal Martin Luther. Reformátor odišiel aj do Schmalkaldenu, ale nemohol sa zúčastniť schôdzky, pretože mu choroba zabránila. „Schmalkaldenské články“, aj keď nie sú verejné, podpísalo štyridsaťštyri prítomných. Piati z delegátov, všetci z južného Nemecka, nepodpísali články, pravdepodobne preto, že pod vplyvom kalvinizmu neprijali článok o svätom prijímaní.
Bohužiaľ, zdravie reformátora Martina Luthera sa čoraz viac zhoršovalo. Trpí vertigo, mdloby a katarakta v očiach. Vďaka jeho úsiliu o pokrok v protestantskej reformácii a o obranu evanjelickej viery skončil Martin Luther s ochorením obličiek, močového mechúra a artritídou. Od roku 1544 trpí angínou. Martin Luther však pokračuje v kázaní trikrát týždenne. Koncom roku 1545 sa Martin Luther vydáva na cestu do Mansfeldu. Martin Luther pri tejto príležitosti obviňuje niektoré silné bolesti na hrudníku. Dostal mozgovú príhodu a krátko na to, 18. februára 1546, v Eislebene, priamo v meste, kde sa narodil, povedal Martin Luther posledné slová: „Wir sind bettler. Hoc est verum “(všetci sme žobráci, to je pravda).
Počas slávnostných obradov bolo telo Martina Luthera vzaté a pochované v kostole zámku Wittenberg, tesne pod kazateľnicou, z ktorej reformátor kázal svoje evanjeliové učenie. Pohreb celebrovali Johannes von Bugenhagen a Philipp Melanchthon. Je potrebné poznamenať, že až o rok neskôr, v roku 1547, keď vojská ríše ohrozovali Wittenberg, vydal cisár Karol V. vojakom zvláštny rozkaz, aby v prípade napadnutia hrobka reformátora Martina Luthera nemala byť pod nijakým sprofanovaná forma, ktorá však musí zostať nedotknutá.