Masai - tí, ktorí zabíjajú levy oštepmi
Hovorcovia Maa
Príbeh kmeňov Masajov, podobne ako mnoho iných tradičných afrických spoločenstiev, sa stráca hlboko v hmle času. Etnografi aj historici ich kategorizovali ako nilotickú skupinu hovoriacu jazykom nilosaharského pôvodu, ktorý sa usadil v trávnatých savanách východnej Afriky pochádzajúcich priamo z južného Sudánu. Hovoria dialektom Maa, z ktorého dostali meno Masai (alebo Masajovia) - tí, ktorí hovoria Maa. Rovnako ako susedné kmene Bantu nilotského pôvodu, aj Masajovia si odpradávna požičiavali niektoré zvyky a zákony pôvodu Cushite - vrátane obriezky - a niektoré výrazy v slovníku.
Masajovia na základe svojich vlastných ústnych tradícií tvrdia, že ich pôvod je niekde na sever od jazera Turkana v Keni, v 15. storočí sa sťahovali na juh a medzi storočiami sa usadili tam, kde ich nájdeme dnes, teda v južnej Keni a severnej Tanzánii. XVII-XVIII. Ich migrácia sa uskutočnila pozdĺž Veľkej africkej trhliny neďaleko hory Marsabit do Dodomy. Zúriví bojovníci vzbudzovali strach tak u pôvodného obyvateľstva, ako aj u európskych koloniálnych autorít. Drsní pastieri kráčali po stádach kôz a dobytka vyzbrojených charakteristickými kopijami a štítmi, obávaní sa o svoju zvláštnu schopnosť hádzania, až na vzdialenosť 100 metrov, impozantné palice z tvrdého dreva, orinka. Britská koloniálna správa z roku 1852 hovorí o gangu asi 800 masajských bojovníkov cestujúcich cez Keňu, ktorý sa jednoducho vyľudnil v juhovýchodnej oblasti Wakuafi. Stali sa tak odvážnymi, že v nasledujúcom období ohrozovali hlavné mesto Mombasa a kenské pobrežie a vôbec sa nestarali o strelné zbrane Európanov.
Najväčšie nebezpečenstvo pre nich predstavoval výskyt epidémií v oblasti v roku 1891, ktoré sa prekrývali s veľkým suchom. Odhaduje sa, že dve tretiny vtedy žijúcich Masajov zomreli na choroby a hlad.
Podľa definície zostali pastierskym ľudom, ktorý odolával a stále odoláva pokusom tanzanskej a kenskej vlády zmocniť sa ich krajín a prinútiť ich k sedavému životu, voči ktorému majú veľkú averziu.
Najsmutnejšie zážitky mali na africkej pôde Arabi, ktorí sa ich pokúsili zotročiť v staroveku a zamieňali ich s inými poslušnejšími populáciami. Všetky arabské výpravy po zajatí, neskôr za trest, vyústili do hanebných porážok, pričom lovci otrokov pochádzajúci z Arabského polostrova boli masakrovaní primitívnymi zbraňami drsných Moranov, masajských bojovníkov.
Vždy žijú s divými zvieratami a majú hrôzu z lovu, dokonca aj kvôli jedlu. Hlboko sa im nepáči zabíjanie divých zvierat, pretože to považujú za vhodné zamestnanie iba pre tých najbláznivejších bojovníkov. To je dôvod, prečo sa najväčšia koncentrácia divokých zvierat vo východnej Afrike, ktorá sa uskutočnila v rezerváciách Serengeti, Tsavo, Masai Mara, Ngorongoro, Tarangire, Samburu, Amboseli, Nairobi a Manyara, prekrýva s územiami, kde žijú Masajovia. Len voči levom a hyenám, ako uvidíme neskôr, vyvinuli Masajovia chladnú nenávisť bez zmierenia ...
Engaiho poddaní
Ich spoločnosť je hlboko tradičná, definitívne patriarchálna, kde starí bojovníci kmeňov zhromaždení v bratstvách tvoria jediné rozhodovacie fórum pre každodenný život. Nepísaný zákon masérov pokrýva väčšinu aspektov správania sa človeka bez ohľadu na rasu. Sú to monoteisti, verní všemohúcemu Enkaiovi, ambivalentnému božstvu, dvojakej povahy.
Enkai Narok alebo Black Enkai je benevolentný, zatiaľ čo jeho strana Enkai Nanyokie alebo Red Enkai je zlá a pomstychtivá. Centrom duchovného sveta Masai je hora Ol Doinyo Lengai alebo Božia hora, ktorá sa nachádza v severnej Tanzánii. Ústrednou postavou v náboženskom vesmíre Masai je laibon, šaman, ktorý prichádza do styku so svetom predkov alebo interpretuje Enkaiho gestá. V posledných rokoch čoraz viac Masajov pod tlakom katolíckych alebo novo-protestantských misionárov opúšťa svoje náboženstvo a stáva sa kresťanmi. Malá časť z nich prijala islam.
Obzvlášť vysoká úmrtnosť detí viedla k ich uznaniu až vo veku 3 mesiacov.. Masajovia tradične vôbec nectia mŕtvych, bez ohľadu na to, ako milovaní a vážení vo svojom živote boli. Telo akejkoľvek zosnulej osoby je prevezené do savany a ponechané k dispozícii nekrofágnym zvieratám. Ak mŕtvola nebola okamžite pohltená hyenami alebo chrapľavými orlami, masérky rýchlo prepadli panike, považovali túto udalosť za zlovestnú. Mŕtvola je často pokrytá krvou a hovädzím tukom, aby bola atraktívnejšia pre nekrofágne zvieratá.
Tradične žijú v inkajijik, kruhových chatách z adobe, zvyčajne vyrobených zo zmesi hliny, suchej trávy, tyčiniek, hnoja a hovädzieho moču. Medzi dediny Masajov patria vždy ploty - kraal - postavené z tŕnitých konárov akáciových stromov, ktorých úlohou je v noci chrániť kravy kmeňa pred útokmi levov a hyen. Vybudovanie kraalu je zodpovednosťou mužov. Ženy sú povinné udržiavať čistotu, nosiť vodu a palivové drevo, dojiť kravy a pripravovať večere. Bojovníci zaisťujú bezpečnosť kmeňa a chlapci sú poslaní pásť dobytok a kozy. Starší velia a radia. Každé ráno sa dobytok posiela na pastvu a starý muž oznamuje meno toho, kto na druhý deň vyjde s dobytkom.
Masajovia sú dnes polokočovnými obyvateľmi žijúcimi v tradičnom systéme spoločného obhospodarovania pôdy. Trasy pre dobytok sú založené na sezónnom striedaní pasienkov, aby sa čo najlepšie zachovali pastevné oblasti.
Život líc je zameraný na chov dobytka. Kravy sú Masajmi mimoriadne milované, sú v skutočnosti živobytím statočných pastierov východnej Afriky. Kravy sú nielen zdrojom mlieka, jogurtov, syrov, ale slúžia aj ako platidlo. Výmenou dobytka sa nadväzujú a upevňujú individuálne, rodinné alebo dokonca medzikmeňové vzťahy.
„Meishoo iyiook enkai inkishu o-nkera“ je azda najčastejšie vyslyšanou modlitbou na lícach a znamená „Nech nám Boh dá dobytok a deti“. Dobytok a deti sú najdôležitejšími cieľmi v masážnej spoločnosti.
Diéta pre líca zahŕňa trochu mäsa, väčšinu obeda tvorí zmes mlieka a hovädzej krvi, ktorá sa konzumuje čerstvá a surová a je plná kalórií, bielkovín a vápnika. Surová a jednoduchá krv sa pije iba počas zvláštnych obradov. Hovädzia krv je veľmi bohatá na bielkoviny a vitamíny a je veľmi dobrá pre imunitný systém. V súčasnosti sa však čoraz menej spotrebováva kvôli znižovaniu stavu hospodárskych zvierat. Nedávno pod vplyvom vonkajších faktorov začali maséri čoraz častejšie konzumovať ryžu, zemiaky, kapustu, kukuricu. Masy žijúce v blízkosti fariem zahŕňali poľnohospodárstvo, takže sa dnes stalo ich hlavným živobytím.
Tradičné komunity však odmietajú poľnohospodárstvo, stále si zachovávajú presvedčenie, že obrábanie pôdy je zločinom proti prírode. Tento zvyk pochádza z masajských náboženských tradícií, ktoré určujú, že obrábaná pôda stratí svoju primárnu úlohu ako pastvina pre dobytok, čo je dané štedrosťou Enkai.
Keď sa z chlapcov stanú muži
Populárny vesmír masajského sveta sa vyznačuje všadeprítomnosťou obradov prechodu a zasvätenia v spoločnosti týchto pastierskych bojovníkov.
Existuje teda Enkipaata - obrad chlapcov, Emurata - obriezka, Eunoto - obrad bojovníkov, Eokoto e-kule - obrad pitia mlieka, Enkang oo-nkiri - obrad konzumácie mäsa, Orngesherr - obrad tínedžerov.
Veľmi dôležitá je enkipata, obrad venovaný chlapcom, ktorý organizujú ich otcovia a ktorému predchádza obriezka. Delegácia 14 - 16-ročných tínedžerov sa vydáva na púte, ktoré potrvajú niekoľko mesiacov a na konci ktorých budú zahájené. Pre tento obrad priechodu je postavených 30 - 40 špeciálnych chát na konkrétnom mieste, ktoré vybral prorok.Počas obradu sú chlapci oblečení vo voľných šatách a tancujú nepretržite počas celého dňa, až kým nedôjde k fyzickému vyčerpaniu. Podľa Enkipaata sú mladí ľudia pripravení na Emuratu, najdôležitejšiu iniciáciu v cykle obradov prechodu.
Emurata sa odohráva inak a má odlišné rituály pre chlapcov a dievčatá. Pod vplyvom vonkajších vzorcov správania sa obriezka dievčat v 21. storočí čoraz menej praktizuje.
Nedostáva žiadne anestetikum a obriezku robí bežným nožom skúsený starý muž. Na konci dostane nový bojovník darčeky od priateľov a rodiny v podobe dobytka, ktorý je tým najoceňovanejším darčekom. Proces hojenia trvá 3 - 4 mesiace, počas ktorých musí byť mladík oblečený v čiernom oblečení. Po tomto intervale je to muž a musí byť prijatý v Emanyata, tábore bojovníkov. Zotrvá tam 10 rokov, keď bude mať právo nosiť červené oblečenie bojovníkov a stane sa moranom v pravom slova zmysle. Bojovníci sú jedinými členmi komunity, ktorí majú povolené nosiť dlhé vlasy, často zapletené do prameňov a zafarbené na červeno.
Na konci 10 rokov učňovského obdobia nasleduje obrad Eunoto, ktorý znamená prístup k postaveniu vysokého bojovníka. Bojovníci musia starším darovať po 8 býkov, gesto, ktoré sa uskutoční na konci promočnej slávnosti. Až teraz má bojovník právo nosiť štyri typy masajských oštepov: nandi, esuru, ngotot a icengi. Moran dostane tiež semená, tradičný meč s krokodílom alebo kožu monitora. Teraz mu nebude nič stáť v ceste ...
Nočná mora všetkých levov
Masajovia rešpektujú všetky zvieratá, až na dve výnimky: levy a hyeny. Z jednoduchých a rozhodujúcich dôvodov: hyeny jedia mŕtvoly a levy často zabíjajú dobytok, najcennejšiu devízu na lícach.
Popri ekonomickom aspekte konfliktu lev - človek Masajovia vidia v levovi najsilnejší dôkaz mužnosti a odvahy bojovníka. Teraz je čas vytvoriť olamayo, skupina bojovníkov sa rozhodla zostreliť najnebezpečnejšieho dravca savany.
Aj keď mnoho bojovníkov draho zaplatilo za odvahu postaviť sa kráľovi Savannah, tento zvyk v tradičných komunitách stále pretrváva, a to aj napriek odporu environmentálnych skupín a zákonom zakazujúcim tento postup.
Na svoju obranu Masajovia vyhlásili, že ročne zabijú iba pár lei a na ich dobytku sa rozdrvia iba exempláre, v porovnaní s bohatými bielymi lovcami, ktorí prichádzajú do Afriky a zabíjajú bez rozdielu, tisíce lei ročne.
Morálny kódex Masajov v skutočnosti zakazuje zabíjanie kurčiat alebo levíc a zabitie starého, zmrzačeného alebo chorého leva bojovníkovi vôbec neprináša slávu. Rovnako zabíjanie levov puškou, jedom alebo osídlom sa považuje za veľmi hanebný čin, do ktorého nie je zapojený žiadny bojovník.
Pre moranov nie je lov levov vôbec športom alebo honbou za trofejami.
Zabitie leva je pre skupinu až 10 ľudí vyzbrojených iba oštepmi a tenkými štítmi bez ohľadu na statočnosť a skúsenosti moranov mimoriadne ťažký a nebezpečný čin.
Lev môže vážiť až 300 kilogramov a je, prakticky, neuveriteľne silná svalová hmota. Samce leva, ktoré boli schopné odtiahnuť mŕtve telá dospelých byvolov s hmotnosťou asi tony, boli pozorované stovky metrov odtiaľ. V podobných experimentoch skupiny 10-15 ľudí neboli schopné rovnakého výkonu. Popri kolosálnej sile leva a jeho strašných prírodných zbraniach je obrovská mačka schopná bleskových reflexov a výbuchov svalov, pri ktorých sa pohybuje mimoriadne rýchlo a nepredvídateľne. Zranený lev má navyše úžitok z účinku adrenalínu a je zbesilý zúrivosťou a bolesťou schopný v okamihu zraziť každého človeka.
Tvárou v tvár tak silnému a nebezpečnému protivníkovi vyvinuli Masajovia v priebehu času najefektívnejšiu metódu lovu dostupnú pre ľudí vyzbrojených takými primitívnymi zbraňami. Po identifikácii leva v savane sa skupina moranov vydáva za ním, s jediným cieľom: obkľúčiť.
Tisíce rokov skúseností s lovom nebezpečných mačiek ukázalo na lícach, že lev obklopený bojovníkmi, ktorý sa pohybuje okolo neho, nie je schopný opraviť človeka, na ktorého by mohol zamerať svoj útok, zmätený pohybom a hrozbou ostatných. morani zľava a sprava zvoleného bojovníka.
Preto je prelomenie kruhu útokom na morána pre leva veľmi ťažké rozhodnutie. Rovnakú metódu objavili aj ďalší tradiční veľkí lovci mačiek - bojovné kmene Indonézie a Malajzie, tisíce kilometrov od Afriky, ktoré rovnakou taktikou lovili tigre.
Akonáhle je mačka obklopená a zmätená masážami, ktoré sa okolo nej neustále pohybujú, nasleduje najnebezpečnejšia etapa lovu. Po tom, čo psychický tlak pôsobiaci na mačičku dosiahne maximum, je lev zmätený a dezorientovaný, urobí najodvážnejší moran alebo ten, kto chce vyniknúť v očiach svojich kamarátov, krok vpred a, v úkryte svojho krehkého štítu odhodí oštep v nádeji, že nájde životne dôležitý orgán. Ak by premeškal, mohol by byť v nasledujúcej sekunde mŕtvy. Aj keď zasiahne, nie vždy má šťastie, lev pod vládou zúrivosti ho často zabil.
Záchrana pochádza od ďalších spolubojovníkov, ktorí súčasne vrhajú oštepy na leva. Cieľom je zmeniť obrovskú mačku na skutočnú „špičatú guľu“.
Každý moran nesie 2-4 oštepy, ktoré postupne vrhá do leva, vysokou rýchlosťou, aby maximalizoval šancu na ich zabitie. Z tohto dôvodu nie sú oštepy líc vyrobené z ocele, ale z tvárnej liatiny. Majú veľmi dlhý hrot a sú vyrobené zo železa. Ich účel je rovnaký ako účel kopijových kopijí používaných rímskymi legionármi - oštep, ktorý prerazí telo obete, sa pod vlastnou váhou mierne ohýba, čím vytvára smrteľné rany a je nemožné ho z rany vytiahnuť. Mŕtvy lev nemá kvôli trofeji stiahnutú kožu. Masérky mu berú hrivu, potom má ostrihané iba pazúry a chvost. Z hrivy mužov šili samice plášť, ktorý nosil iba moran, ktorý hodil prvé kopije do leva. Mačací chvost je pripevnený k chatrči bojovníka v manyatte a neskôr ho hodí po obrade Eunoto. V kmeni Irkaputeie je zvykom, že leví chvost nie je daný tomu, kto odhodil prvé kopije, ale všetci bojovníci majú rovnaké práva na držbu a musia si ju medzi sebou vybojovať.
Dnes je podobne zabitých len veľmi málo levov a na každý čin dohliadajú orgány národných parkov, ktoré sa chcú ubezpečiť, že nebude zabitých viac levov, ako káže tradícia. Starší vyhlasujú, že súčasná generácia loví levy ako posledná, a to z dvoch veľmi pravdepodobných dôvodov: v budúcnosti nebudú vo voľnej prírode žiadne levy a mladšie generácie sú chamtivé k vonkajšiemu svetu a budú mať tendenciu zabúdať na svoje tradície.
Masajská viera, zakotvená v miestnom prísloví, zrejme cítila nebezpečenstvo straty svojej identity pod valcom globalizácie a technologického útoku:
„Zničenie domu trvá len jeden deň. Na jeho vybudovanie potrebujete mesiace alebo dokonca roky. Ak opustíme náš životný štýl a tradície preverené časom, budeme potrebovať tisíce rokov, aby sme si vytvorili nový spôsob života. ““.