Milujme Boha a nepriväzujme sa na zvieratá Doxológia

Niektorí ľudia sa pripútajú k zvieratám, ale takýmto spôsobom trápia Stvoriteľa, pretože človek je povolaný žiť naveky s Pánom, kraľovať s Ním a milovať Jedného Boha. Je nesprávne mať vášeň pre zvieratá - na všetko živé sa musíte pozerať so sympatiami.

milujme

Človek - úžasné bytie

Boh uskutočnil všetko „na počesť človeka, ktorý sa má stať“ (sv. Ján Zlatoústy), človeka „ktorý bol od svojho narodenia ustanovený za kráľa nad svojimi poddanými“ (sv. Gregor z Nyssy) . Stvoriteľ mal pred počatím človeka „radu“, ako hovorí svätý Bazil Veľký. „Bolo urobené slnko a nepredchádzalo mu nič.“ (Sv. Gregor z Nyssy), „nebo bolo urobené a nebolo dané nijaké rady pre nebo ... človek ešte neexistuje, ale rady sa poskytujú človeku. Boh nepovedal to isté ako pre iné bytosti „Stať sa človekom“! (Sv. Bazil Veľký). Svätý Bazil nás tiež vyzýva, aby sme si uvedomovali a triasli sa nad dôstojnosťou, ktorá sa nám ponúka. „Kto je to, kto má byť stvorený, ak je tak poctený?“ Je to človek - veľká a úžasná bytosť, vzácnejšia pred Bohom ako všetko vzdelanie “(sv. Ján Zlatoústy),„ cisár všetkých na zemi, ale podliehajúci kráľovstvu najvyšších “(sv. Gregor teológ).

V „dogmatike“ píše svätý Ján Damnaschin, že na „príkaz tvorcu“ Zem vyprodukovala všetky druhy národov plazov, plazov, zvierat a dobytka. Všetky slúžia na správne použitie človeka. Z toho niektoré na jedlo, napríklad: jelene, ovce, jelene a podobne; iné pre prácu, napríklad: ťavy, voly, kone, somáre a podobne; iné pre potešenie, ako sú opice a medzi vtákmi, kosmi a papagájmi a podobne. Z rastlín a bylín Zem produkuje niektoré ovocie, iné ako potrava, iné voňavé; kvety sa dávajú pre našu radosť, napríklad: ruža a podobne; iné na liečenie chorôb. Pretože niet živého tvora, rastliny, do ktorej tvorca nevložil energiu, ktorá by nebola užitočná pre ľudské potreby. ““ Svätý Ján Damask ďalej hovorí, že Boh „stvoril všetko pre svoje vlastné potreby, niektoré v sile, iné na zemi a iné vo vode“.

Svätý Ján Zlatoústy nám hovorí, že „Adamovi bola daná celá zem, ale jeho príbytkom bolo nebo. Mohol vyjsť z neba, ale zem mimo neba nebola usporiadaná pre ľudské obydlie, ale pre bezmyšlienkovité zvieratá, štvornohé zvieratá, divé zvieratá a popínavé rastliny. ““

S človekom v nebi budú zvieratá?

Nedávno som mal diskusiu s učiteľom dejepisu - veľkým milovníkom zvierat. Pochoval svoje zvieratá na dvore domu a zakaždým im čítal modlitby. Je presvedčený, že jeho duša sa na jeho dvore stretne s dušami zvierat. Mal zoznam mien filozofov a spisovateľov, ktorí tvrdili, že zvieratá majú nesmrteľnú dušu. Ďalej spomenul anglikánskych teológov alebo Johna Wesleyho, zakladateľa metodizmu, ktorý podporoval nesmrteľnosť zvieracej duše. Spisovateľ Robert Stevenson si bol istý, že duše psov sa pred nami dostanú do neba. V teologickom pred pojednaní z roku 1643 Richard Overton vyhlásil: „všetky tvory, rovnako ako človek, budú vzkriesené a usmrtené až do zmŕtvychvstania“ (Mortalita človeka, 1968, s. 68). Čítaním Svätých otcov si objasňujeme a osvecujeme. Svätý Ján Damascénsky popisuje Eden ako „pokrytý vždyzelenými rastlinami, plnými voňavej vône, naplnenými svetlom, ktoré presahujú predstavu akejkoľvek citlivej krásy a ozdoby: skutočne božská zem a obydlie hodné Božieho obrazu., v ňom nebýval nijaký nerozumný tvor, ale iba človek, formovanie božských rúk “.

Zbožštenie človeka a rehabilitácia vlkov

Počujete a vo svojom srdci šípy slová ako: „Aj my sme zvieratá. O niečo vyššie ako psy a koľko si myslíme “(Sebastian Papaiani). Je možné uviesť mnohých filozofov a „etikov“, ktorí vo svojich dielach analyzujú rozdiely medzi človekom a zvieraťom, niekedy považujú zviera nad človekom: „Dospelý kôň alebo pes je oveľa racionálnejší a rovnako spoločenskejší živočích ako novorodenec. deň, týždeň alebo dokonca mesiac “(Jeremy Bentham, Úvod k princípom morálky a právnych predpisov, 1907).

Profesor psychológie svojho syna naučil, že mačka je jeho sestra a člen rodiny. Boli vyvinuté podniky, ktoré ponúkajú psiu kozmetiku, masáže a aromaterapeutické služby doma. Ekologickému odvetviu posteľnej bielizne pre zvieratá sa darí. Slávia sa manželstvá so zvieratami a podpisujú sa činy, ktorými sa zanechá majetok psa alebo mačky. Kresťanské sviatky sú poškvrnené používaním zvierat ako symbolu.

Fyzickú osobu nahrádzajú jednotlivci

„Nie každé mäso je rovnaké telo, ale jedno je telo ľudí a druhé je telo zvierat, iné je vtáčie telo a iné telo rýb.“ (1 Kor 15,39-40). Z evolučného hľadiska sú ľudia kontinuom zvierat. Svätí otcovia boli vo svojej dobe často konfrontovaní s myšlienkou rovnosti medzi ľuďmi a zvieratami a nepopierali, že človek je organický a neoddeliteľný od celého stvorenia, ale je jediný, kto má aj vertikálny rozmer. A že nič nie je prirodzenejšie ako „mať vzájomné spoločenstvo a navzájom sa potrebovať a milovať svojich blížnych“ (sv. Bazil Veľký, Veľké pravidlá).

Pred sto rokmi americký psychológ John B. Watson umiestnil človeka a zviera na rovnakú úroveň vo vedeckom výskume a podporil opustenie konceptu vedomia, pričom táto motivácia bola: „Vedomie nie je objektívne a v konečnom dôsledku nemôže byť vedecké.“ (Winfred F. Hill, Learning: an survey of psychologic interpretations, 1980), vedomie je „starodávne slovo pre dušu“ a že „jemná náboženská psychológia“ dovtedy psychológii príliš dominovala. Počas štúdia som videl, že tento typ myslenia sa rozšíril a zväčšil v rumunskej psychologickej výchove, kde sa dôraz presunul z antropocentrizmu na zoocentrizmus. Vzbúril som sa vždy, keď som počul učiteľov hovoriť o „človeku - ako zvierati“ a „jednotlivcovi“, nie osobe. Zoomenirea! Bohužiaľ, aj rumunská bioetika zaraďuje ľudí do kategórie „predmetov“. Odtiaľto k človeku ako „pricestovanej opici“ je cesta krátka (Arnold Gehlen, Človek, jeho povaha a miesto na svete, 1988).

"Blázon si nechce uvedomiť svoju hodnotu,/je spokojný s tým, že je skôr ako zviera, než ako človek,/aby mohol bez úsudku plniť svoje túžby."/Keby však zvieratá dostali čo i len zrnko/správnosti, hovädzí dobytok by dlho/smútil, pretože nie sú ľuďmi. “ (Sv. Efrém Sýrsky, Hymns of Heaven, XII, 20)

Prehodnotenie stavu zvieraťa

Pravda neprichádza z univerzít

V roku 2000 kanadskí akademici Rod Preece a David Fraser publikovali štúdiu o biblickom koncepte zvierat: „Status of Animals in Biblical and Christian Thought: A Study in Colliding Values“. Štúdie na zvieratách). Tvrdia, že Božie poverenie Adama „vládnuť nad morskými rybami a nad vtáctvom vzduchu a nad dobytkom a nad celou zemou a nad všetkým živým, čo sa plazí na zemi“ (Genesis 1:26), je nesprávne interpretované tými, ktorí komentoval Písmo. Na úvod spomeniem Edwarda Paysona Evansa, Lynna Whitea ml., Petra Singera a Rodericka Fraziera Nasha, ktorí tvrdia, že interpretácia Stvorenia je „začiatkom židovsko-kresťanského útlaku zvierat a prírody“. Cituje Singera ako „aby sme ukončili túto tyraniu, ktorú musíme najskôr pochopiť“ a spomína, že White mladší predpokladá, že „nadvláda daná ľuďom v Genesis zahŕňa despotické podmanenie“.

Podľa ich názoru si pasáže o zvieratách vyžadujú opätovné prečítanie a novú analýzu, pretože súčasné interpretácie kresťanskej tradície neuznávajú vývoj koncepcie zvieracej etiky. Všetko, čo bolo napísané, bolo ideologicky použité „na bezohľadné vykorisťovanie zvierat“, a tak vytvorilo napätie v kresťanskom myslení. V článku sa uvádza záver: „Kresťanstvo legitimizuje vládu a vykorisťovanie zvierat, ktoré nie sú ľuďmi, podľa ľubovôle, takže významná reforma nášho zaobchádzania so zvieratami si bude vyžadovať odmietnutie a zmenu najvplyvnejšieho náboženstva na Západe.“ “.

Svätý Siluan o vášni pre zvieratá

Okrem toho by som spomenul skutočnosť, ktorá provokuje k zamysleniu, najmä to, že niektorí kresťania to považovali za hodné nasledovania: v cirkvi v Kanade mal anglikánsky farár spoločného psa!

Po toľkých názoroch a myšlienkach si vypočujme, čo nás učí svätý Siluan prostredníctvom slov Archimandrita Sofronieho:

„Svätec považoval zvieratá z colbu, ku ktorým nie je dobré, aby sa človek pripútal, ale musí milovať Boha z celého srdca, z celej svojej duše a z celej svojej mysle - to je skutočnosť, na ktorú sa počas života na zemi nesmie zabúdať.“ “

Často vidíme ľudí, ktorí sa veľmi venujú zvieratám, s ktorými sú dokonca „priateľmi“. Tento svätec to považoval za prekrútenie poriadku ustanoveného Bohom a v rozpore s normálnym stavom človeka (Genesis 2:20).

Pohladenie mačky, povedanie „cikať, cikať, cikať“, hrať sa alebo rozprávať so psom, odložiť bočné myšlienky na Boha, starať sa o zvieratá, zabudnúť na utrpenie blížneho alebo hádať sa s ľuďmi o zvieratách - to všetko Svätý Siluan ich považuje za porušenie božských prikázaní, ktoré na základe viery robia človeka dokonalým.

V celom Novom zákone neexistuje jediný Bohom daný príklad venovania pozornosti zvieratám, hoci On samozrejme miluje všetko živé. Dosiahnutie dokonalosti ľudskej prirodzenosti v podobe človeka-Krista je našou úlohou, ktorá je primeraná našej prirodzenosti vytvorenej na Boží obraz, a preto náklonnosť a pripútanosť k zvieratám v mysli svätca znižuje ľudskú bytosť. V tejto súvislosti píše:

„Niektorí ľudia sa pripútajú k zvieratám, ale týmto spôsobom trápia Stvoriteľa, pretože človek je povolaný žiť naveky s Pánom, kraľovať s Ním a milovať Jedného Boha. Je nesprávne mať vášeň pre zvieratá - stačí sa na všetko živé pozerať s pochopením. ““

Svätý Siluan povedal, že všetky bytosti boli stvorené, aby slúžili človeku, a preto ich v prípade potreby slúžili, ale zároveň bol človek povinný starať sa o celé stvorenie. Preto zbytočné poškodenie zvieraťa, dokonca aj rastliny, popiera zákon milosti. Ale pripútanosť k zvieratám ide aj proti božskému prikázaniu, pretože to znižuje lásku k Bohu a blížnym.

Kto skutočne miluje ľudstvo a vo svojich modlitbách plače za celý svet, nemôže byť pripútaný k zvieratám. “(Z vol. Archimandrite Sophrony Sakharov, sv. Silouan Athonit, z ruštiny preložil Rosemary Edmonds, Essex: Stavropegický kláštor sv. Jána Krstiteľa, 1991, s. 95-96.)

Modlime sa, aby Boh na nás zostúpil „ducha múdrosti a porozumenia, ducha rady a sily, ducha poznania a dobrej viery“ (Izaiáš 11: 2).