Modlitba 3
Modlitba a vnútorný život v pravoslávnej tradícii, Bobrinskoy 3
[S. 222] Dôraz na skutočnosť, že pravý pôst sa neobmedzuje iba na zdržiavanie sa jedla, ale rovnako ako na telo ovplyvňuje dušu. Drep a opakované poklony sú tiež postojmi modlitby, ktoré povzbudzujú k pokániu a chcú naznačiť vnútorné pokánie. Tieto gestá sú obzvlášť bežné počas Veľkého pôstu. Na nedeľu a hlavne počas Veľkej noci však boli úplne zrušené. V týchto časoch je vzpriamený postoj (aspoň u Rusov) obvyklý a zároveň ten, ktorý najlepšie vyjadruje radosť z Božích detí, ktoré odvážne a sebavedome vzývajú svojho nebeského Otca.
Znak kríža sa nakoniec často koná v liturgickej a tiež v osobnej modlitbe. Slúži na zdôraznenie dôležitosti toho či onoho okamihu, sprevádza trinitárnu doxológiu, označuje začiatok a koniec modlitieb a biblických čítaní. Týmto gestom veriaci konečne vyjadruje vášeň svojej modlitby a dáva mu tak výraz, ktorým je sám úplne preniknutý.
II. Formy modlitby
V pravoslávnej cirkvi sú presne definované vzorce modlitby a úkonov oddanosti, ktoré veriaci pravidelne používa a ktorým sa podrobuje.
1. Denná modlitba
Tieto modlitebné vzorce, tieto malé vedľajšie činnosti, nechcú byť viac ako všeobecným rámcom, ktorý nechce obmedzovať spontánne vyjadrenie osobnej inšpirácie. Aj pri prednášaní modlitieb je dôležité sa vnútorne sústrediť, ak toto vykreslenie modlitby nestratí svoju duchovnú hodnotu.
a. Základná hodnota vnútornej koncentrácie a oslobodenia od pozemských hodnôt
Modlitba je vždy diskusia so živým Bohom. Je to nevyhnutne spojené s použitím zavedených vzorcov. Vo svojej podstate je modlitba kontempláciou, osobným stretnutím s Bohom. Vzorce sú pomocné, ale nie jediné a najlepšie. Modlitebné knihy sú užitočné pre začiatočníkov, ale nie sú samy osebe záväzné. Jeho cieľom je pomôcť veriacemu predstaviť sa v Božej prítomnosti, hovoriť s ním a vnútorne ho uctievať v neustále rastúcej slobode.
Ako sv. Seraphim von Sarov (1755-1833) hovorí: „Musíme sa modliť, kým k nám Duch Svätý nezostúpi ... Hneď ako k nám príde, treba sa prestať modliť.“ Je dôležité hovoriť s Bohom, ale nemenej dôležité je mlčať a nechať Ho hovoriť v hĺbke nášho ticha. Preto by sa modlitba nemala zamieňať s prosbou. Toto predstavuje iba časť modlitebného života, ktorý je celkovo živým a nekonečne rozmanitým dialógom. Osoba vyjadruje svoje pocity, radosť, očakávanie, prosbu a vďaku. Tiež si jednoducho všimne, ako ho sám Duch Svätý predstavuje s nevýslovnými vzdychmi (Rim. 8, 26).
b. Modlitba ako spoveď
Modlitba sa začína vzývaním k Trojici, potom vzývaním k Duchu Svätému. Toto je hlboký charakter ortodoxnej bohoslužby, verejnej i súkromnej. Chce dať veriaceho do jedinečného a nevyhnutného vzťahu s osobami Božskej Trojice. Modlitba má teda hodnotu dogmatického vyznania. Z tohto dôvodu súčasťou modlitby vždy je aj vyznanie Nicaea a Carihrad.
c. Modlitba a pokánie
Je potrebné zdôrazniť kajúcny charakter ortodoxných modlitieb. To nie je v rozpore so základným pocitom radosti, ktorý dominuje nad pravoslávnym kultom, najmä pred veľkonočnou alebo nedeľnou liturgiou. Skutočná radosť a jásot, ktoré sú jednou z charakteristických čŕt ortodoxnej duchovnosti, sú založené na víťazstve Krista, a v ňom aj kresťana, nad silami zla a smrti. Pokánie je preto jedným z prvkov, ktoré určujú toto víťazstvo.
[S. 224] Toto pravidlo pre vnútorný život sa neobmedzuje na ranné a večerné modlitby. Je zvykom pozývať kňaza do domu pri zvláštnych príležitostiach, či už na rodinnú oslavu, v prípade choroby, pred výletom, pred skúškami, najmä v prípade úmrtia. Kňaz slávi pred rodinou príhovor a chválový úrad. Modlitby zvolené podľa danej príležitosti sú adresované nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, Matke Božej alebo tomu alebo tomu zvlášť uctievanému svätcovi. Ak kňaza nemožno zastihnúť, rodina sa môže zhromaždiť aj na modlitbe. Všade, kde je nedostatok kňazov, napr. B. v misijných krajinách môže laický katechét alebo pomocník zhromaždiť skupinu veriacich na večer modlitby, biblického čítania alebo meditácie.
Modlitebná kniha veriacich obsahuje aj modlitby a básne, ktoré sa odporúčajú modliť pred svätým prijímaním alebo po ňom. Tento „úrad prípravy“ [príprava na prijímanie prostredníctvom pôstu, modlitby a spovede: govenie, je veľmi rozšírený a spovedníci ho odporúčajú veľmi vážne, pretože slúži na uvedenie veriaceho do stavu pokánia srdca a adorácie. a zhromažďovanie myšlienok, ktoré je potrebné na dôstojné prijatie sviatostí.
2. Ježišova modlitba alebo modlitba srdca
Ak si modlitbová výchova vytvorí zmysel pre vnútornosť a zbožňovanie a tichý dialóg, takže vzorce a dokonca aj slová sa stanú nadbytočnými, potom sa v modlitbe, ktorú vyučuje Ježiš, a v tradícii vyvinula pravoslávna duchovnosť osobitne vyjadrená Cirkev. Aj keď sa táto tradícia Ježišovej modlitby na Západe stáva známou až potom, vždy bola skutočným centrom zbožnosti na východe a tí, ktorí sa usilujú pochopiť ducha pravoslávia, nemôžu v žiadnom prípade poznať tradíciu týkajúcu sa Ježišovej modlitby. Prejdite.
Táto tradícia sa viaže k mystickej škole hesychazmu (doslova pokoj, kontemplácia a následne ústup), ktorá siaha až k prvým púštnym otcom a hrá rozhodujúcu úlohu v ortodoxnej náuke o milosti a posvätení. Po rozkvetu v byzantskom mníšstve sa v 18. storočí v Rusku stalo praktizovanie Ježišovej modlitby, ktoré viedlo k bohatej úrode svätosti a plodom božskej milosti. Okrem známych mien hviezd alebo majstrov duchovného života, z ktorých najznámejšie je sv. Serafíny zo Sarova, veľký Starzen z Optiny a nakoniec Ján z Kronštadtu (zomrel 1908), ktorý je ešte stále bližšie k našej dobe, ako aj množstvo neznámych veriacich, mníchov, kňazov, pútnikov a laikov má modlitbu Ježiša staral sa o vzácnu perlu.
Jedným z najznámejších a zároveň najzvláštnejších svedectiev o šírení Ježišovej modlitby medzi ruským ľudom je „Pravdivé rozhovory pútnika so svojím duchovným otcom“ 6), anonymné ľudové dielo 19. storočia. Táto kniha podáva správu o praktizovaní Ježišovej modlitby, ktorú praktizoval neznámy pútnik. Jediným dobrom tohto pútnika bola Biblia a kópia Philocalie, a [s. 225] Kniha obsahujúca výňatky zo spisov otcov o vnútornom živote a najmä o modlitbe.
Cieľom Ježišovej modlitby je neustále sa modliť prikázanie evanjelia, aby sa realizovalo. Táto modlitba spočíva v kombinácii vzývania Ježišovho mena a modlitby colníka („Pane, zmiluj sa nado mnou, hriešnici“). Týmto neustálym opakovaním Ježišovho mena sa veriaci snaží vstúpiť do čoraz komplexnejšieho spoločenstva s Bohom prispôsobením rytmu svojho dychu a svojho pulzu Ježišovej modlitbe: „Nech je Ježišova spomienka na tvoju Dych sa staň jedným “, učí sv. Johannes Klimakos v rebríčku raja.
Táto neustála modlitba je v úplnom kontraste s neforemnosťou slov: „Nepýtajte sa na slová svojej modlitby,“ hovorí znova Klimakos. "Koľkokrát jednoduché a monotónne bľabotanie núti otca premýšľať! Nenechajte sa viesť dlhými rečami, aby ste pri hľadaní slov nerozptýlili svoju myseľ. Jediné tarifné slovo vyvolalo Božie milosrdenstvo; a" jediná viera, zachránila Schächera. ““ Mnohonásobnosť slov v modlitbe často napĺňa myseľ myšlienkami a tým ju rozptyľuje, zatiaľ čo jediné slovo (monológia) má za následok ich získanie.
Ak sa modlitba Ježiša považuje za najvznešenejšie „umenie“ v tradícii pravoslávnej cirkvi a ak tí, ktorí toto umenie ovládajú, dosiahli vrchol dokonalosti a svätosti, môže každý kresťan z tejto praxe urobiť obrovské dielo. Zisk, ak sa mu prostredníctvom nich podarí odhaliť tajomstvá vnútorného života a ak dokáže vytvoriť duchovnú atmosféru potrebnú pre liturgickú modlitbu vytvorením-