Moje brucho je moje! «; Fáza 2
Feministická požiadavka na sebaurčenie zostáva radikálna, aj čo sa týka telesného tuku
Byť veľmi tučný teraz viac ako kedykoľvek predtým znamená byť „iný“ a „nenormálny“. Aj keď tuční ľudia nemôžu byť tučnými, pretože sú vždy vystavení normatívnemu tlaku, ich tvar tela sa na pozadí neoliberálneho sociálneho systému považuje za dobrovoľné vykoľajenie na úkor spoločnosti.
Sociálne a mediálne obrazy tučných ľudí sú rozmanité a zahŕňajú množstvo negatívnych atribútov, ako sú letargia, chamtivosť, neviazanosť, nemorálnosť, nekontrolovanosť, hlúposť, škaredosť, slabá vôľa a často idú ruka v ruke s diskrimináciou sociálne znevýhodnených ľudí. Tu je možné rozlišovať medzi znázornením tvarov tela, ktoré sa jednoducho považujú za „nie atraktívne“, a tými, ktoré sa považujú za odpudivé a nechutné z dôvodu zjavnej odchýlky od normy. V médiách sa ľudia všeobecne považujú za tuky, akonáhle je viditeľné ich percento telesného tuku - najmä na žalúdku a v páse. Odkazuje sa na príslušnú veľkosť oblečenia a potom sa presnejšie zúži, či možno osobu, väčšinou ženskú, klasifikovať ako tučnú. Zvyčajne sa to stane od veľkosti 40/42.
Analýza týchto obrazov a zášť voči tukovým telám nie je ani o negovaní možných zdravotných následkov masívnej „nadváhy“, ani o poprení kompulzívneho charakteru, ktorý má jedlo pre mnohých ľudí. Je to skôr kritika sociálnej devalvácie tučných ľudí a prisudzovania, ktoré s tým súvisia. Zároveň sa presadzuje sociálny diskurz, ktorý, aj keď opakovane osvetľuje následky tuku, ťažko alebo len okrajovo rieši psychologické a fyzické účinky ideálu veľmi tenkého tela a jeho sociálnu funkciu.
Zdravie a prevencia
Fatizmus a pohlavie
Pretože spoločenská hodnota ženy sa stále do veľkej miery skladá z jej postavenia ako žiaduceho a atraktívneho objektu, ženám, ktoré sa nezhodujú s týmto vzorom, sa stav žiaducich žien upiera - považujú sa za deviantné. Zatiaľ čo obrazy mužskej príťažlivosti, ako sú sila, nezávislosť a kondícia, zdôrazňujú ich individualitu, ženské telo je uniformné, ktorého hodnotu charakterizujú kultúrne tvarované obrazy čistoty, nevinnosti a bezchybnosti.
Sociologičky Paula-Irene Villa a Katherina Zimmermann hovoria v kontexte diskurzu o telesnej hmotnosti žien vymedzenia sociálnej „normálnosti“ od „obludnej“, ktorá na jednej strane vyčnieva z „normálu“ a na druhej strane ju konštituuje. [8] Tamže, 174f. „Monštrózne“ spočíva v preháňaní toho, čo sa v menšej miere považuje za „normálne“ - podľa toho je prebytok „obludné“. Tu sa ukazuje súvislosť so stigmatizáciou tučných ľudí: ich „viac“ telesného tuku z nich robí niečo „obludné“.
Sociálne normy tela formujú aj príslušné subjektívne vnímanie tela, ako aj skúsenosť a zaobchádzanie s vlastným telom. Príkladom nesmierneho rozsahu a intenzity vplyvu noriem sociálneho tela je značné zvýšenie porúch stravovania u mladých žien od 90. rokov. Ideály krásy konštruované prostredníctvom hegemonických rodových diskurzov sú zároveň nedosiahnuteľné a svojvoľné, čo však neznižuje ich účinnosť.
Ženy s deťmi sa na druhej strane stretávajú so vzájomnou závislosťou fatizmu a sexizmu na inej úrovni. V rámci sociálneho diskurzu sú za „nadbytočnú“ váhu ich detí zodpovedné predovšetkým matky, najmä osamelí rodičia alebo osoby poberajúce sociálne dávky. [10] V minulosti a dodnes sú matky zodpovedné za homosexualitu, kriminalitu, autizmus a depresie. Štrukturálne problémy ako klasizmus, rasizmus, finančné nerovnosti a sexizmus sú neviditeľné.
Takzvaná vina matky nie je v žiadnom prípade novým fenoménom. Už v roku 1930 sa nemecko-americká lekárka a psychoanalytička Hilde Bruch, ktorá bola známa v druhej polovici 20. storočia pre svoj výskum porúch stravovania, domnievala, že za jej prácu v oblasti porúch stravovania boli zodpovedné matky detí s „nadváhou“. obzvlášť kritický voči prisťahovalcom. Vina matky sa od 50. rokov zvýšila. [12] Ladd-Taylor/Umansky, Bad Mothers, The Politics of Blame in Twentieth Century America, New York, 1998. V priebehu tejto rétoriky sa naturalizované konštruované charakteristiky „dobrých matiek“ (heterosexuálne, biele, patriace do strednej triedy). Matky, ktoré nemajú tieto znaky - homosexuálne, neaktívne, farebné - alebo sú stigmatizované kvôli iným znakom, ako je obezita, naopak, je ťažšie považovať ich za schopné vychovávať deti.
Ako už bolo spomenuté, keď sú matky tučných detí patologické, zohráva úlohu aspekt spoločenskej triedy. Podobne ako obezita, chudoba sa v sociálnom diskurze všeobecne považuje za sebapoškodzovanie a škodlivú pre spoločnosť. Aj tu sa lenivosť, nedôslednosť a nedisciplinovanosť označujú za dôvody životných podmienok, v ktorých sa dotknutí jedinci nachádzajú. V prípade chudoby sú sociálne príčiny vedúce k tejto chudobe úplne ignorované a v prípade obezity sú to predovšetkým tie sociálne obrazy, ktoré z atribútu „tuk“ robia niečo negatívne.
Rétorické využitie rýchleho občerstvenia, sladkostí a zábavnej technológie, ktoré sú spolu s alkoholom a drogami považované za obľúbené zlozvyky delikventnej nižšej triedy, hrá dôležitú úlohu v spojení medzi klasicizmom a fatizmom. Dehumanizujúce označenie sociálne znevýhodnených ľudí ako „odpadkov“ (v angličtine konkrétne súvisiace s určitou skupinou a označované ako biely odpad) je výstižným opisom sociálnych postojov.
V sociálnom diskurze sú obrázky rozmaznanej, apatickej populácie, ktorá z lenivosti a ochrany svojich záujmov vzdorne vzdoruje reintegračným opatreniam na trhu práce, a čoraz obéznejšej nedisciplinovanej populácie, ktorej sebecké správanie ohrozuje ich vlastné i budúcnosť ich detí. Obraz neoliberálnej utópie alebo skôr dystopie po pohrebe post Fordistického sociálneho štátu je úplný.
To, ako silno rétorika, ktorú nesú neoliberálne telo, pojednáva o cieľoch jednotlivca, sa stáva zvlášť zreteľnou, keď sa pohŕdanie vlastným tučným telom chváli ako „terapeutická motivácia“ u žien. [13] Franz Petermann/Volker Pudel, Übergewicht und Adipositas, Göttingen 2003, 24. Utrpenie spôsobené normalizáciou tela sa tak interpretuje ako niečo pozitívne a dotknutí jedinci sú zodpovední. Jedná sa o fatálny eufemizmus a relativizáciu závažných psychosociálnych následkov pre jednotlivcov, najmä vzhľadom na skutočnosť, že anorexia a bulímia sú najčastejšími duševnými chorobami u mladých žien a dievčat. [14] Uwe Helmert, „Epidémia obezity“ v Nemecku - historické otázky, in: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette. 86.
Rozmanitými telesnými režimami súčasnosti, založenými na odborných znalostiach, sú inštitucionalizované programy správania, ako sú fitnes, výživa alebo kultúra zdravia, ale aj oblasť plastickej chirurgie, ktorej cieľom je disciplína a normalizácia tela. Pozdĺž mnohých techník tela existuje os rozlišovania medzi „dobrým“ a „zlým“. Ťažko existuje priestor pre odchýlky obrazov tela nad rámec binárneho súboru krásnych a škaredých, dokonalých a vyradených, tenkých a tučných, ktoré vznikajú normalizáciou tela. Je dôležité za každú cenu napodobniť »dokonalé telo« predstavené v médiách. [15] Carmen Gransee, Poruchy stravovania, Obrazy tela a pohlavie, in: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette, 168. Zvnútornený obraz vlastného tela, ktorý je ohraničený nedosiahnuteľným ideálom, sa stáva obrazom seba samého prostredníctvom jeho blízkeho diskurzívneho spojenia s aspektmi osobnosti. výsledkom je jednotlivec a jeho vlastná osobnosť, rovnaký cieľ neustálej kritiky a vôľa zlepšovať sa.
Stáva sa to tučnejším
Od prelomu tisícročí bol internet a forma blogovania súčasťou hnutia na akceptovanie tuku, ktoré by sa nemalo podceňovať, ktoré sa dnes čoraz viac etablovalo za hranicami Severnej Ameriky v Európe a Ázii. [19] www.size-acceptance.org/branches/index.html. Aj tu sú hlavnými témami Fa (t) shion, [20] fatshionista.livejournal.com. veľkosť alebo prijateľnosť tela pre akýkoľvek orgán, napríklad pre osoby so zdravotným postihnutím, ako aj všeobecné queer-feministické témy, ako je (A-) sexualita, sociálny rod a výkon.
Niektoré výstižné príklady súčasného aktivizmu v oblasti prijímania tukov sú blog autorky Lesley Kinzel twowholecakes [21] blog.twowholecakes.com. vystúpenie hovoreného slova Fat Fattomed Girls od Kim Selling, [22] Predstavenie možno nájsť na, citované v vimeo.com/21221916, scenár citované theavantguard.tumblr.com/post/4281772606/hey -deti-fulltext. film z rozhovoru Fat Body (In) Visible [23] www.fatbodyinvisible.com. ako aj videoprojekt Zaostáva, ktorý sa zaoberá prienikom sexizmu, rasizmu a fatizmu a pozostáva zatiaľ zo siedmich publikácií o video platforme vimeo. V posledných rokoch vyšlo z hnutia niekoľko pozoruhodných publikácií na tému prijímania tukov, z ktorých niekoľko nebolo pôvodne k dispozícii vo forme zinu alebo vo webových denníkoch. [24] Marilyn Kedy, TUK! TAK? Pretože sa za svoju veľkosť nemusíte ospravedlňovať. Berkeley 1998 a Harding/Kirby, Poučenie z Fat-o-sphere. Ukončite diéty a vyhláste za svoje telo prímerie, New York 2009. Okrem toho došlo aj k zvýšeniu akademickej angažovanosti v tejto oblasti v USA, a preto vznikli štúdie o tuku. [25] Citácia z www.utsandiego.com/news/2009/sep/14/fat-studies-emerges-academic-field/.
Vzhľadom na prevládajúce rozpravy o kráse, tele a zdraví sa nemožno čudovať, že hnutie na prijatie tuku doteraz existovalo iba okrajovo? a aktivistov nájdeme hlavne v mestských aglomeráciách. Vyžadovať právo na sebaurčenie vlastného tela je radikálnou požiadavkou, ktorá v prvom rade nevyníma stigmatizáciu, ale môže ju dokonca zvýšiť, pretože sa stáva viditeľnejšou. Prítomnosť blogov Fat Acceptance na stránkach ako tumblr, vimeo alebo facebook (napríklad skupina „Fat Grrrl Activism“) by sa napriek tomu nemala podceňovať, pretože dostupnosť internetu ponúka - aspoň pre veľkú časť obyvateľov Severnej Ameriky a Európy - obrovský potenciál identifikácie s telami nad rámec noriem krásy propagovaných v hlavnom prúde. Zmena v obraze vlastného tela a sebaobrazu ako efekt je mysliteľná a realistická, a tak je už vidno kúsok po kúsku opätovného získania vlastného tela prostredníctvom radikálnej požiadavky na sebaurčenie.
Od Anny Frostovej. Autor žije v Berlíne a zaoberá sa prepojením noriem tela, sebaobrazu a konceptov identity v kapitalistických spoločnostiach.