Mužský ornament židovský generál

Brada má v judaizme tradíciu. Je to však aj halachické prikázanie?

Fúzy a bočnice patria do klasického klišé pravoslávneho Žida. Mnoho náboženských Židov a dokonca ani rabínov však nenosí jedného alebo druhého. Je teda nevyhnutné nosiť fúzy a/alebo bočné zámky? Alebo je to len obyčaj?

Vo Vajikre, 3. knihe Mojžišovej, 19. kapitole, 27. verši, sa v časti týždňa Kedoshim píše: „Nemali by ste si odstraňovať konce vlasov na hlave a nezničiť si konce fúzov.“ Sefer HaChinuch, ktorý vysvetľuje 613 prikázaní, napísaný v Španielsku v 13. storočí neznámym autorom, interpretuje túto pasáž v Tóre ako dva samostatné zákazy.

pejes Prvá časť vyššie spomenutého verša zakazuje židovskému mužovi (ženy sú z týchto dvoch zákazov vyňaté, pretože zvyčajne nemajú bradu), ktoré mu strihá vlasy pod spánkami v úrovni stredu ucha. Vlasy, ktoré zostanú nezostrihané, sa nazývajú „peyot“ alebo jidiš „peyes“. Toto slovo je odvodené z hebrejského „pejah“ (roh). Mnoho veriacich má vlasy ostrihané na lícne kosti tak, aby im zostali o niečo dlhšie ako zvyšok vlasov. Iní, najmä Hasidim, tieto vlasy vôbec nestrihajú a zakrúcajú do bočných zámkov, ktoré potom skryjú za ušami alebo ich jednoducho nechajú visieť.

Rabín Samson Raphael Hirsch (1808–1888) vidí dôvod zákazu strihania vlasov pod spánkami v tom, že táto oblasť označuje vzdialenosť medzi prednou a zadnou časťou hlavy. Ak odstránite oddelenie medzi zadnou a prednou hlavou, je hlava obklopená zjavne neprerušovanou čiarou. Týmto sa ale odstráni symbol rozdielu medzi ľudskou bytosťou, ktorá má vyššiu dôstojnosť, morálku a intelektualitu, a zvieraťom, pre ktoré sú tieto vlastnosti cudzie.

krása Mnoho veriacich nosí bradu, pretože v 2. Mojžišovej 19:32 sa píše: „A cti si starca a boj sa svojej Gd.“ Slovo „starec“ (Pnej Saken) možno použiť aj ako „fúzy“ (Sakan) treba prečítať. Ak čítame takto, verš nám hovorí, aby sme si ctili bradu. Talmud v traktáte Šabat 152a uvádza, že krása človeka je vyjadrená jeho bradou. Talmud tiež hovorí, že hoci sa rabínovi Jochananovi predstavila neopísateľná krása, nepočítal sa medzi najkrajších mužov histórie, pretože mu chýbala brada.

Zo znenia verša rabíni usudzujú, že medzi odrezaním peyotu a fúzov je halachický rozdiel. V 3. Mojžišovej 19:27 sa vo vzťahu k Peyotovi píše: Nemali by ste si „dávať dole“ vlasy pod spánkami.

Tóra o fúzoch hovorí: Nemali by ste „ničiť“ kútiky fúzov. Rabíni z toho usudzujú, že je absolútne zakázané úplne odrezať vlasy na lícnych kostiach. V prípade fúzov je naopak výslovne zakázané iba použitie noža alebo žiletky, ktorá ničí základňu vlasov. Používanie nožníc na zastrihávanie fúzov nie je zakázané. Z tohto dôvodu môžu náboženskí Židia používať elektrické holiace strojčeky fungujúce na princípe nožníc. Rabíni skúmajú žiletky, aby zistili, či sú alebo nie sú v tomto zmysle „kóšer“. Klasifikáciu si môžete vyhľadať na internete.

Výklady Podľa rabínov má mužská brada päť „rohov“: na dvoch horných lícnych kostiach, dvoch čeľustných kostiach a na brade. Napríklad muž, ktorý si oholí fúzy žiletkou, porušuje päť samostatných zákazov.

Maimonides, rabín Abraham Ibn Esra (1098–1164) a Sefer HaChinuch sa zhodujú, že zákaz holenia nožom vyplýva zo skutočnosti, že tento typ holenia bol pohanským zvykom praktikovaným modlármi. Na druhej strane Rabbejnu Bachja ben Ascher (1263–1340) a Abarbanel (1437–1508) tvrdia, že dôvodom zákazu je, že vlasy na tvári sú u mužov prirodzené a že každý, kto sa oholí, je v rozpore s biblickým zákazom nosenia dámskych odevov. niesť urážky (5. Mojžišova 22: 5).

Na otázku brady v judaizme preto možno odpovedať jasne: Je to krásny zvyk, ale nie náboženský nevyhnutnosť - za predpokladu, že sa muž správne oholí halachickým spôsobom.

Autor je rabín židovskej komunity v Osnabrücku.