Náboženstvo a zvyky - Keď kňaz zje obete (archív)
V takzvanom Rauhnächten, dvanástich nociach medzi 25. decembrom a 6. januárom, sú duchovia vyháňaní a dodnes sa v niektorých regiónoch Nemecka obetujú. Udo Pollmer je presvedčený, že tieto obetné jedlá sú prospešné predovšetkým pre náboženské elity.
Keď sa po zimnom slnovrate dni opäť predĺžia, začnú takzvané drsné noci. Posledný je dnes 6. januára. Týmto sa končí strašidelný čas medzi rokmi. Drsným nociam sa často hovorilo aj dymové noci, pretože - skôr ako začal nový rok - zlí duchovia vyparovali v dome a ustáli. Vytie zimných búrok sa bralo ako znak démonických síl. Verilo sa, že vzduchom sa preháňal divoký hon na stratené duše, ktorý viedol démon Frau Perchta, tiež známy ako Frau Precht.
Bičovanie ako opatrenie podporujúce zdravie
Prehliadky Perchten v južnom Nemecku, počas ktorých sa dedinami potulujú mladí chlapci s maskami divokých čarodejníc, folklórne pripomínajú kedysi obávaný dav. V ľudovej viere to však bol hlavne hluk, ktorý pomohol; zlí duchovia neznesú hlukové znečistenie. Silvestrovská ofina pripomína túto myšlienku. Pretože neboli petardy, dobytok býval chránený pred čarodejnicami, a teda pred chorobami, prasknutím biča. Bičovanie bolo vo všeobecnosti jedným z opatrení na podporu zdravia. Bičovanie bičmi bolo dnes také populárne ako diéty. U žien by to malo zvýšiť plodnosť.
Aby sa ľudia nepokazili zlou ženou Perchtou, ľudia sa snažili démonickú hordu upokojiť jedlom. Na mnohých miestach bolo jedlo pohodlne umiestnené na streche, aby mohla lietajúca strana pohodlne chytiť jedlo. Zvyčajne im ponúkali krúpy a ryby, niekedy aj halušky, koláče a pivo. Bohužiaľ nie sú správy o tom, čo sa stalo s jedlom, ktoré zanechali divokí hostia. Nakoniec niečo z toho malo skončiť v žalúdkoch ušľachtilých darcov.
Deti ako obete pre dobrú úrodu
Obetovanie sa znie ako dobývanie seba samého a sila viery. Mnoho náboženstiev požaduje od svojich veriacich jedlo a pitie ako obete. Na oltárny stôl pre duchov a bohov samozrejme prichádzajú len tí najlepší a najušľachtilejší. Býky, ovce a kozy boli a stále sú rituálne zabíjané, symbolická časť - niekoľko chlpov býka na čele - bola umiestnená na žiariacich uhlíkoch a spálená. Keď dym stúpal k oblohe - tam, kde v oblakoch prebývajú bohovia -, stal sa z nich priateľský.
To, čo dnes môže znieť čudne pre mnohých ľudí, znamenalo obrovský humanitárny pokrok: V minulosti boli ľudia, najmä deti, obetovaní, aby požiadali o dobrú úrodu, aby sa nasýtil zvyšok rodiny. V Starom zákone o tom stále existuje jasný odkaz: Abrahám vedie svojho prvorodeného Izáka k oltáru. Jedného pekného dňa - pravdepodobne, keď mali veriaci viac dobytka ako detí - stačilo namiesto neho ponúknuť jahňa alebo kozliatko svojmu Bohu.
Najlepšie ryby pre starších ľudí
Čo sa však stalo s mäsom obetných jahniat, ktoré nevyšlo v dyme? Toto kňazi zvykli jesť pri výkone svojich povinností. Vo vyspelých civilizáciách vďačili za svoju moc astronomickým vedomostiam, teda schopnosti interpretovať vôľu neba. Pre obyčajných ľudí bolo strašidelné, keď bolo oznámené zatmenie Slnka, ktoré nastane. Potom napomenutie fungovalo na upokojenie hnevu bohov, aby usilovne prinášali obete.
Pôvodne stačil namiesto astronómie strach. Frank Hurley, austrálsky bádateľ, správy z Novej Guiney okolo roku 1920 o kmeni Namau: Boli držaní na uzde strašnými portrétmi a prútiami obávaného krokodíla menom Kopiravi. Kopiravi stál vo Svätyni svätých, v pochmúrnej chate plnej netopierov. Držitelia portrétov sa vyhrážali tým, ktorí to nepocítili, katastrofou, chorobami a smrťou. Týmto Hurley tvrdí: „Starí muži z kmeňa udržiavali mladých mužov, ženy a deti v podrobení. Takto starí ľudia zhadzujú tuk; dostanú najlepšie ryby, mäso a kokosové orechy, ktoré sú ponúkané ako ponuka Kopiravi. . “
Koľko náboženstiev podľa vás vzniklo týmto spôsobom? Doprajte si jedlo!
Hoffmann-Krayer E a kol. (Hrsg): Stručný slovník nemeckej povery. De Gruyter, Berlín 1987
Rumpf M: ženy v zvlákňovacích miestnostiach, postavy vystrašené deťmi a pani Perchta. Fabula - Časopis pre naratívny výskum 1976; 17: 215-242
Schmidt L: čerstvý a zdravý bič v Burgenlande. Vedecké práce z Burgenlandu 1966; 35: 522-564
Mannhardt W: Lesné a poľné kulty. Bratia Borntraegerovci, Berlín 1904
Smith JB: Perchta, štiepačka na brucho a jej príbuzní: pohľad na niektoré tradičné hrozivé postavy, vyhrážky a tresty. Folklór 2004; 115: 167-186
Hoffmann-Krayer E: Obrady plodnosti vo švajčiarskom ľudovom zvyku. Švajčiarsky folklórny archív 1907; 11: 238-269
Hurley F: Perly a divochy. Brockhaus, Lipsko 1926
Haddon AC: Kopiraviho kult Namau, Papua. Muž 1919; 19: 177-179
Watts J a kol .: Rituálna ľudská obeta podporovala a udržiavala vývoj stratifikovaných spoločností. Príroda 2016; 532: 228-231
Schoch A: Rituálne zabíjanie v Polynézii. Leufke, Ulm 1954
Schwenn F: Ľudské obete medzi Grékmi a Rimanmi. In: Dieterich A, Wünsch R (Eds): Náboženské historické experimenty a prípravné práce. Zväzok 15, číslo 3, Töpelmann, Giessen 1915
Hogg G: Kanibalizmus a ľudská obeta. Hale, Londýn 1958
Eissfeldt O: Molk ako obetný termín v púnčine a hebrejčine a koniec boha Molocha. Niemeyer, Halle 1935
Waitz T: Antropológia primitívnych národov. Fleischer, Lipsko 1859-1872
viac na túto tému
Povera - Keď pohľady môžu zabiť
(Deutschlandfunk, Z kultúrnych a spoločenských vied, 11. februára 2016)