Nehovoriac o chuti ...
Kázanie v nedeľu Latars Jn 6., 47-51
Vážená komunita!
„Čo ešte môžeme jesť?“ Odpoveď na túto otázku závisí od toho, na koho sa ho pýtate: V časoch BSE, moru ošípaných a lovu slintačky a krívačky sa farmárovi, ktorý chová dobytok, naskytne iba zúfalý pohľad. Ak sa opýtate vegetariána, odporučí vám, aby ste jedli zeleninu - ak sa vtedy neobjavili prvé jednotlivé ochorenia (druhý deň na jar spievajúci: СZeleninové jedlá z Holandska nemožno tolerovať.м). Nehovoriac o chuti: pred Veľkou nocou môžu byť jahody cenovo prijateľné, ale v ústach sa cítia ako uhorky - len bez arómy. Čo teda môžeme jesť? М
Učiteľ kuchárky mojej ženy už bol presvedčený, že v skutočnosti neexistujú absolútne zdravé jedlá. Keď sa jej žiaci s úžasom spýtali prečo, samoľúbo upozornila na skutočnosť, že ľudské telo absorbuje jedovaté látky so všetkým jedlom, a preto ho musí znova vylučovať. Ak nie, okamžite by sme sa otrávili. Našťastie pre nás, dávanie a užívanie zvyčajne funguje bez problémov - bez toho, aby sme museli dospieť k záveru, že už vlastne nemôžeme nič jesť.
Otázka „Čo môžeme stále jesť?“ Sa však vynára v mnohých kontextoch nášho života: Tí, ktorí musia dodržiavať špeciálnu stravu, prirodzene dávajú inú odpoveď ako tí, ktorí chcú iba schudnúť; kto sa chce postiť, rozhodne sa inak ako tropický cestovateľ. Heslo tu znie: СVarte to, ošúpte - alebo na to zabudnite.м (uvarte to, ošúpte - alebo to zabudnite.) Takže odpoveď závisí od presnej otázky - podobne ako v prípade Jeopardy, tej spoločenskej hry, v ktorej je táto hra obsiahnutá je to, že odpoveď je poskytnutá, je však potrebné položiť si otázku, ktorú je potrebné položiť.
Evanjelium podľa Jána, dnešný text kázne, je aj o jedle a otázkach a odpovediach. Hovoríme o dvoch potravinách. Obyvatelia Izraela jedli jedného z nich na svojich potulkách púšťou a Ježiš sa ponúka druhému.
Pri prvom jedle evanjelista pripomína exodus z Egypta a dlhú cestu Izraela cez púšť. Aj tam sa naskytla otázka „Čo ešte môžeme jesť?“ Jeden túžil po egyptských hrncoch s mäsom. Odpoveďou bola mana, denná dávka na prežitie v púšti a zároveň neustále pripomínanie úplnej závislosti ľudí od Jahveho.
Ježiš nepoužíva túto spomienku v Jánovom evanjeliu iba na to, aby si ju pamätal - ako na údajne staré dobré časy. Práve naopak. Triezvo na to upozorňuje: Vaši otcovia zjedli mannu na púšti a zomreli. Manna, toto jedlo zhora, tento Boží dar jeho ľuďom v núdzi, malo tiež svoje hranice - ako každé jedlo. Každý? Nie, podľa Johannesa existuje vynikajúce jedlo, ktoré prevyšuje akýkoľvek probiotický jogurt s ľavými živými kultúrami. Týmto jedlom je sám Ježiš.
Toto vyhlásenie, drahá kongregácia, je zvláštne. Ježišu, jedlo? Ježiš nie je čo jesť, ako môže povedať: Ja som živý chlieb, ktorý prišiel z neba. Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky. A tento chlieb je moje telo, ktoré dám za život sveta? To musí byť myslené nejako symbolicky.
Určite to je myslené symbolicky - ale nie tak, ako to tak často chápeme: v zmysle iba symbolického, nie v skutočnosti, ale tak, ako John chápe symboly, obrazná reč: pre neho sú symboly ako brány, brány do iného sveta. Presnejšie povedané: brány, cez ktoré Boží svet získava prístup do sveta človeka.
Ján hovorí: Touto bránou je sám Ježiš. Skrze neho máme kontakt s Bohom, pretože skrze neho Boh nadviazal kontakt s našim svetom. Takto sme sa dostali do kontaktu so samotným životom. A preto je Ježiš prostriedkom života, pokrmom, konečným pokrmom. Čo sa to tam vlastne deje?
S Ježišom, ktorý sa nechá nami konzumovať ako chlieb, prichádza v nás Boží život. Jedenie tu neznamená iba žuvanie a prehĺtanie, ale jedlo znamená: prijímanie. John môže tiež povedať, že verí: Kto verí, má večný život. Boh nachádza prístup k ľuďom prostredníctvom Ježiša a Ježiš nachádza prístup k nám. Nakoniec je to myslené veľmi konkrétne: v chlebe a víne, symbolickom jedle, ktoré pripomínalo exodus z Egypta, vytvára Božia životná energia prístup k ľuďom na tomto svete. Toto je chlieb, ktorý pochádza z neba, aby každý, kto ho bude jesť, nezomrel. Odpoveďou je Večera Pánova, eucharistia.
Aká je však presná otázka? Znie: Čo iné môžeme jesť? Nemusíme byť presnejší? Ak je odpoveďou samotný Ježiš ako Nositeľ života od Boha, aká je potom presná otázka? Ohrozenie na minútu. Ja som chlieb života. A otázka?
Čo si pre nás Čo ak vo vás veríme Čo máme od teba, Ježišu? Čo by sme mali jesť, aby sme mohli žiť bez toho, aby sme zomreli? - Týmito otázkami sa veľmi blížime k veci. A potom to nie je len hra na otázky a odpovede. Potom sa hovorí: „Chcem to!“ Potom sa z otázky stane požiadavka: Príď, Pane Ježišu, buď naším hosťom a požehnaj, čo si nám priniesol - známe obdobie milosti, ktoré tradične hovoria deti, a pre mnohých prvá modlitba, poučili sa. Staň sa našim hosťom, ktorý pripomína emauzských učeníkov, ktorí pozývajú cestovateľa do ich domu a k ich stolu a pri lámaní chleba ho spoznávajú ako toho, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych: zostaň s nami; lebo večer má prísť a deň uplynul. (Lk 24, 29)
Biblickí vedci majú pred očami inú situáciu, a to návrat Krista; vidíš, stojím pri dverách a klepám. Ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem dnu a budem mať sviatosť s ním a on so mnou. (Zjv 3:20) A: Príď, Pane Ježišu - posledné slovo v Novom zákone.
Pretože Ježiš prichádza, preto ho môžeme osloviť a prijať ho so sebou, a tak z neho urobiť náš životný prostriedok, náš životný prostriedok. Malá modlitba zhŕňa, ako v horiacom zrkadle, to, o čom Ján hovorí aj vo svojom evanjeliu. Život Boží prichádza cez dary, cez jedlo: požehnaj, čo si nám dal.
„Čo ešte môžeme jesť?“ Presnejšie povedané: čo by sme mali jesť, aby sme mohli žiť bez toho, aby sme zomreli? Kristovo telo dané za vás - Kristova krv preliata za vás. Príď, Pane Ježišu, buď našim hosťom a požehnaj, čo si nám dal.
Amen.