Nesmrteľné poklady

Lebo som usúdil, že nikoho z vás nepoznám, okrem Ježiša Krista a jeho ukrižovaného.

Káže na Strašlivom súde

Svätý Ján Maximovič

Dnes sme v Týždni bázlivého súdu a je prirodzené hovoriť o bázlivom súde a znameniach konca sveta. Ten deň nevie nikto okrem Boha Otca, ale znaky jeho prístupu sú dané v evanjeliu a v apokalypse svätého apoštola Jána teológa.

Zjavenie hovorí o udalostiach konca sveta a o bázlivom súde najmä v symboloch a hádaniach, ale Svätí otcovia to interpretovali a existuje autentická tradícia Cirkvi, ktorá k nám hovorí ako o znameniach konca sveta, tak aj o poslednom súde.

Pred koncom života na zemi budú nepokoje, vojny, občianske nepokoje, hladomor, zemetrasenia. Ľudia budú trpieť strachom, zomrú čakaním na nešťastie (Lk 21, 26). Nebude to ani život, ani radosť zo života, ale mučivý stav straty spojenia so životom. Stratí sa však nielen spojenie so životom, ale aj s vierou; a „Príde Syn človeka vo viere na zemi?“ (Lukáš 18: 8). Ľudia budú hrdí, budú nespokojní, odmietnu Boží zákon: spolu so stratou spojenia so životom to tiež oslabí morálku. Dobré bude slabnúť a zlé bude pribúdať.

O týchto časoch hovorí aj apoštol Ján teológ vo svojom diele inšpirovanom Bohom, ktoré sa volá Zjavenie. Sám vyznáva, že „bol v Duchu“, čo znamená, že sám Duch Svätý bol v ňom, keď sa mu na rôznych symbolických obrazoch zjavovali osudy Cirkvi a sveta; preto je Zjavenie Božím zjavením.

Predstavuje osud Cirkvi v podobe ženy, ktorá sa v tých časoch skrývala na púšti: neukazuje sa živá, ako sa to deje teraz v Rusku.

V skutočnosti budú mať sily, ktoré pripravujú príchod Antikrista, rozhodujúci význam. Antikrist bude človek, nie vtelený diabol. Slovo „anti“ znamená „starý“ alebo „namiesto“ alebo „proti“. Ten človek chce byť na Kristovom mieste, zaujať jeho miesto a mať to, čo by Kristus mal mať. Chce mať rovnakú fascinujúcu moc a rovnaké panstvo nad celým svetom.

Túto moc dostane pred svojou smrťou a po celom svete. Pomôže kúzelníkovi, ktorý silou falošných zázrakov urobí svoju vôľu a zabije tých, ktorí neuznávajú panstvo Antikrista. Pred smrťou Antikrista sa objavia dvaja spravodliví ľudia, ktorí ho odhalia. Kúzelník ich zabije a ich telá zostanú nepochované tri dni. Bude to najväčšie jubileum Antikrista a všetkých jeho služobníkov. Ale zrazu spravodliví povstanú a celá armáda Antikrista bude vo veľkých nepokojoch a hrôze a Antikrist náhle padne mŕtvy, zabitý mocou Ducha.

Čo je však známe o človeku-antikristovi? Jeho presný pôvod nie je známy. Otec je úplne neznámy a matka je skorumpovaná žena, ktorá sa vydáva za pannu. Bude to Žid z kmeňa Dan. Preto máme znamenie, že umierajúci Jakub povedal, že medzi jeho potomkami „Dan bude hadom na ceste, hadom na ceste, otrávi nohy koňa, aby jazdec padol“ (Genesis 49:17). To metaforicky naznačuje, že bude konať prefíkanosťou a zlomyseľnosťou.

Ján Teológ hovorí v Zjavení o spáse detí Izraela, že pred koncom sveta sa množstvo Židov vráti ku Kristovi, ale kmeň Danov chýba v rade zachránených kmeňov. Antikrist bude veľmi inteligentný a bude vedieť, ako jednať s ľuďmi. Bude pôvabný a priateľský.

Filozof Vladimir Soloviev sa usilovne snažil predstaviť si príchod a osobnosť Antikrista. Dôkladne využil všetky existujúce materiály týkajúce sa tejto témy, nielen svätých otcov, ale aj moslimské texty, a vytvoril tento znepokojujúci obraz.

V čase, keď Antikrist prichádza na svet, je jeho príchod hotový. „Záhada už existuje,“ a sily pripravujúce sa na jej vystúpenie bojujú v prvom rade proti zákonnému kráľovstvu. Svätý apoštol Pavol hovorí, že Antikrist sa nemôže zjaviť, kým nebude odstránený „ten, kto mu bráni“ (II. Tes. 2: 7). Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje, že „ten, kto tomu bráni“, je zákonná Božia vláda.

Táto nadvláda bojuje proti zlu. „Tajomstvo“, ktoré vo svete funguje, to nechce, nechce bojovať proti zlu pomocou silových prostriedkov: naopak chce ovládnuť neprávosť a keď ju získa, nič nebude brániť príchodu Antikrista. Bude nielen inteligentný a očarujúci, ale bude aj milosrdný, bude konať skutky lásky a dobrých skutkov, aby upevnil svoju vládu. A keď to tak posilní, že ho spozná celý svet, potom ukáže svoju tvár.

Hlavným mestom, ktoré si vyberie, bude Jeruzalem, pretože tu Spasiteľ zjavil svoje božské učenie a Osobu, tu bol povolaný celý svet, aby okúsil šťastie dobra a spásy. Ale svet neprijal Krista a ukrižoval ho v Jeruzaleme. V čase Antikrista sa Jeruzalem stane hlavným mestom sveta a uzná svoju nadvládu.

Antikrist, ktorý dosiahne výšky moci, požiada ľudí, aby ho uznali ako toho, ktorý dosiahol to, čo žiadna iná pozemská moc a nikto nikdy, a bude požadovať uctievanie ako najvyššiu bytosť, ako boha.

Vladimír Soloviev veľmi dobre charakterizuje charakter činnosti Antikrista ako vysokého vodcu. Poteší každého, pokiaľ uzná nadradenosť jeho moci. Vytvorí životné podmienky pre Cirkev, umožní im slúžiť, sľubovať budovanie nádherných kostolov za predpokladu, že bude uznávaný ako „najvyššia bytosť“ a že ho svet bude uctievať. Bude mať osobnú nenávisť voči Kristovi. Bude žiť z tejto nenávisti a bude sa tešiť z odmietnutia Krista a Cirkvi. Bude to všeobecné odpadlíctvo a navyše veľa biskupov zradí vieru a ako ospravedlnenie bude poukazovať na jasný stav Cirkvi.

Hľadanie kompromisu bude charakteristickým prístupom ľudí. Tvrdosť priznania zmizne. Ľudia sa budú usilovne usilovať motivovať svoj pád a zlo, ako zhubná nečinnosť, tento všeobecný stav udrží. Ľudia budú mať vo zvyku vzdať sa spravodlivosti, sladkosti kompromisov a hriechu.

Antikrist umožní ľuďom všetko, ibaže „padnú pred ním a klaňajú sa mu“. Nejde o nový postoj k ľuďom: a rímski cisári boli pripravení obnoviť slobodu kresťanov za predpokladu, že uznali ich božskosť a najvyššiu božskú moc a trápili ich iba preto, lebo vyznávali, že „Pánovi, svojmu Bohu, sa mu budeš klaňať. slúž im “(Matúš 4: 9–10).

Celý svet sa mu poddá a potom odhalí svoju tvár a nenávisť voči Kristovi a kresťanstvu. Svätý Ján teológ hovorí, že všetci, ktorí ho uctievajú, budú mať značku na čele a pravej ruke. Nie je známe, či to bude skutočne značka na tele, alebo či ide o symbolické vyjadrenie skutočnosti, že ľudia svojou mysľou rozpoznajú nevyhnutnosť uctievania Antikrista a že celá jeho vôľa mu bude vystavená pri takom úplnom podrobení sa celku. svety - a s vôľou a so svedomím - sa objavia tí dvaja spravodliví, ktorých som spomenul, ktorí budú nebojácne hlásať vieru a zjavia Antikrista.

Sväté písmo hovorí, že pred príchodom Spasiteľa sa objavia dva „svietniky“, dva „horiace olivovníky“ a „dvaja spravodliví“. Zabije ich mocnosťou kúzelníka. Kto sú títo spravodliví? Podľa tradície Cirkvi sú to dvaja spravodliví, ktorí neokúsili smrť: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctvo, že títo spravodliví, ktorí neokúsili smrť, ju ochutnajú tri dni a o tri dni vstanú z mŕtvych.

Ich smrť bude pre Antikrista a jeho služobníkov veľkou radosťou. Ich vzkriesenie počas troch dní ich privedie do stavu nevýslovnej hrôzy, vystrašenia a nepokojov. Potom príde koniec sveta.

Svätý apoštol Peter hovorí, že prvý svet bol stvorený z vody a vodou zahynul. „Z vody“ je tiež symbolom chaosu fyzickej masy a zahynul cez povodňovú vodu. A dnešný svet je stále v ohni (II. Petra 3: 5–7). „Zem a veci, ktoré sú na nej, budú pohltené“ (II. Petra 3:10), všetky prvky budú zapálené. Tento svet teraz v okamihu zahynie, v okamihu sa všetko zmení.

A ukáže sa znamenie Božieho Syna - teda znamenie kríža, celý svet, ktorý sa ochotne podvolil Antikristovi, „bude plakať“. Je po všetkom. Antikrist bol zabitý. Je to koniec jeho kráľovstva, zápasu s Kristom. Je to koniec a čas odpovede na celý život, odpoveď daná Pravému Bohu.

Potom sa archa Zákona objaví z palestínskych hôr: prorok Jeremiáš schoval archu a posvätný oheň do hlbokej studne. Keď sa z tej studne brala voda, vznietila sa. Archa sa však nenašla.

Keď sa teraz pozrieme na život okolo nás, tí, ktorí vidia, vidia, že všetko, čo bolo predpovedané o konci sveta, sa napĺňa. Ale kto je tento človek, antikrist? Svätý Ján Teológ mu dáva symbolicky meno 666, ale všetky pokusy porozumieť tomuto znameniu boli márne.

V súčasnom živote môžeme mať celkom jasnú predstavu o možnosti spálenia sveta, keď sa „všetky prvky vznietia“. Túto víziu poskytuje štiepenie atómu.

Koniec sveta neznamená jeho zničenie, ale jeho zmenu. Všetko sa zmení naraz, v okamihu. Mŕtvi vstanú v nových telách: budú ich telami, ale obnovenými, ako Spasiteľ vstal vo svojom tele, ktoré nieslo znaky rán a oštepov, ale malo nové vlastnosti a v tomto zmysle bolo novým telom. Nie je jasné, či to bude úplne nové telo alebo telo, s ktorým bol človek stvorený.

A Pán bude oslávený v oblaku. Ako ho uvidíme? Očami ducha. A teraz, pred smrťou, spravodliví vidia okolo seba to, čo iní ľudia nevidia.

Trubky budú znieť hlasno. Budú znieť v dušiach a svedomí. Všetko sa vyjasní v ľudskom vedomí.

Prorok Daniel, ktorý hovorí o poslednom súde, hovorí o starom sudcovi usadenom na tróne, pred ktorým je ohnivá rieka. Oheň je prvkom čistoty. Oheň požiera hriech, spaľuje ho a ak bol hriech vštepený ľudskej duši, potom požiera aj človeka. Tento oheň sa roznieti v človeku: keď uvidia kríž, niektorí sa budú radovať a iní upadnú do zúfalstva, budú sa trápiť, budú vydesení. Ľudia sa teda zrazu rozídu: podľa evanjeliového záznamu niektorí sedia napravo, pred Sudcom a iní zľava: oddelili si svedomie, samotný stav duše človeka ho vrhá na jednu alebo druhú stranu, doprava. alebo doľava. Čím usilovnejšie a nástojčivejšie človek vo svojom živote túžil po Bohu, tým väčšia bola jeho radosť, keď počul slovo: „Poď požehnaný ku mne!“ a naopak, tie isté slová roznietia oheň hrôzy a trápenia tých, ktorí po ňom netúžili, vyhýbali sa mu alebo ho dokonca bojovali alebo sa mu rúhali počas života.

Posledný súd nemá žiadnych svedkov ani zoznam protokolov. Všetko je napísané v dušiach ľudí a tieto poznámky, tieto „knihy“ sa otvoria. Každému bude zjavené všetko a stav duše človeka ho prinúti ísť doprava alebo doľava. Niektorí na radosť, iní na muky. Keď sa otvoria „knihy“, každý jasne pochopí, že korene všetkých nerestí sú v ľudskej duši. Tu je opilec, smilník: keď zomiera telo, niektorí veria, že zomiera aj hriech. Nie je to tak, v duši bol sklon, pretože hriech duše bol sladký. A ak neľutoval tento hriech, ak z neho nebol vyslobodený, duša príde k Poslednému súdu s rovnakou túžbou po sladkosti hriechu a svoju túžbu nikdy neuspokojí. Bude trpieť nenávisťou a zlobou. A toto je pekelný stav. „Oheň pekla“ je vnútorný oheň, je to plameň zlozvyku, plameň bezmocnosti a zla a tu bude „plač a škrípanie zubami“ zlej zla.

Kázania a duchovné vedenie, Vydavateľstvo Sophia, Bukurešť, 2006