Nipponský kultúrny model
Text kultúrneho modelu Nippon
8. 8. 2019 Nippon Cultural Model
Výňatky z role: japonský kultúrny model
Keď to, čo sa deje priamo pred našimi očami, vyvolá tie najfantastickejšie povesti, ako by to mohlo byť inak v prípade krajiny nad deviatimi krajinami a deviatimi krajinami.?
Zdá sa, že to na prelome storočí zmenilo predchádzajúce postoje, nedávne západné štúdie
venované japonskému svetu a uvádzať to akoby bez popierania pravice: zdá sa, že Japonsko vynašlo 21. storočie. Ako svedectvo fascinácie sa v čase a v rumunskom priestore zmenilo skutočné a hlboké zaujatie smerom k
rôzne aspekty japonského duchovného obzoru, jazyk, literatúra a kultúra krajiny vychádzajúceho slnka sa opäť stávajú témami štúdia a výskumu, meditácie a reflexie.
Keď sa na tomto svete, ako tvrdí semiotika kultúry, všetko javí ako zmysluplné na akejkoľvek úrovni - bez ohľadu na to, čo obsahuje: predmet, ľudský hmotný výtvor alebo legenda -, stáva sa kultúrnym kontextom, ktorého porozumenie sme povinní. vedieť to prečítať. Interpretácia japonskej kultúry ako zvitku, ktorý sa vyvinul horizontálne v priebehu času, ale aj vertikálne z jeho rôznych prejavov, sa zhromaždil pod všeobecným názvom Fragmenty zo zvitku: japonský kultúrny model podrobuje analýze niektoré kúsky toho, čo by sme nazvali japonský kultúrny model, odhalené v niekoľkých aspektoch jeho. Uvažované súradnice, ktoré zachytávajú témy z rôznych oblastí, ako sú mytológia, folklór, umenie, lingvistika, literatúra, tradičné umenie, sociológia a právo, sú všetko pokusmi o konfiguráciu duchovno-japonského vesmíru, ktorý presahuje tajomstvo a exotiku, ktorú navrhoval./vždy cvičené. Analýzy obsiahnuté v tomto vydaní trvajú na pokuse zachytiť pohyb japonskej duše (Yamato damashii) a definovať z pohľadu toho druhého, čo japonský jazyk nazýva kokoro (srdce, duch), čo je nesmierne ťažké preložiť do jazyka iný jazyk: kokoro je viac ako srdce, je to srdce a myseľ, senzácia a myšlienka a vnútornosti.
Súčasné štúdie, ktoré so sebou nesú významy a významné pauzy, sa chcú čo i len čiastočne zotaviť v modeloch sveta, ktoré navrhla japonská duchovnosť. V tomto pokuse opísať nielen súčasný úbytok, ale aj súčasný stav kultúry, prinášajú analýzy na svetlo rôzne témy, ktoré rumunskej verejnosti predstavujú rumunské publikum v Japonsku a stále živé (Angela Hondru, Kalendár populárnych japonských sviatkov). Japonsko pretvorené ako filmové prostredie spisovateľkou, ktorá opustila tínedžera (predstavovala si Ana Scuturici, Japonsko. Kazuo Ishiguro). Texty, ktoré podpísali Florina Ilis (Murasaki Shikibu, Genji monogatari. Fiktívna kronika sveta Heian) a Rodica Frentiu (Haruki Murakami. Možné otázky možného sveta) spájajú momenty nachádzajúce sa v dvoch extrémoch časovej osi, ktorými prechádzajú dejiny japonskej literatúry: jeden súvisiaci s japonskými počiatkami sa stalo okolo roku 1000, čo zachránilo pred zabudnutím meno pani Murasaki Shikibu z cisárskeho jazera Heian a jej román Genji monogatari (Genjiho príbeh), a ďalší, ktorý navrhuje prehodnotenie tradičného Japonska v kontexte súčasnej japonskej literatúry, navrhuje to spisovateľ Haruki Murakami.
Japonská inklinácia k esencializácii fenomenálneho sveta, túžba hľadať to, čo je absolútne prechodné, spôsobu komunikácie s touto trvalou existenciou, ktorá sa prejavuje v najbežnejších aspektoch, si často všimli. Vnímajúc čas ako nekonečný výskyt súčasnej doby, ktorý si vyžaduje prispôsobenie sa večnej zmene, sa predpokladá, že japonská mentalita je schopná dosiahnuť podstatu života prostredníctvom obradu a rituálu. Materiál Cesta čaju alebo Cesta k poslednej fáze zjednodušenia, ktorý podpísal Dimitrie Lamparu, zdôrazňuje myšlienkové jadro cetalmaceste slovami chápajúce, že chanoyu alebo čajový obrad zahŕňa celý život v súčasnosti, pričom je súčasne jemný, sofistikovaný a produktívny, od umelecky, prispôsobenie sa zmenám. Čajový obrad sa tak stáva estetickým zážitkom, ktorý prekračuje hranice umenia, estetiky a spoločného života, vyjadrením japonskej viery, že súčasný okamih je možné stretnúť/nájsť prostredníctvom umeleckého zážitku. Majstri čajového obradu
8. 8. 2019 Nippon Cultural Model
od šestnásteho storočia to už poznali: ak má tento život zmysel, stáva sa to teraz a tu. Ak neexistuje teraz a tu, potom neexistuje vôbec.
Ichi go ichi e. (Šanca pri akomkoľvek stretnutí), kvintesencia čajového obradu napísaná rukou v roli v tokonoma, vyjadruje myšlienku stretnutia, svojím spôsobom, jedinečným spôsobom, medzi hostiteľom a hosťom, počas obradu. Ak sa nebude možné považovať za opak opakovania, bude sa musieť stretnutie podrobne zvážiť, a preto sa osobitný význam prikladá formulárom adries, ktoré si účastníci rozhovoru vymenili počas slávnostného ceremoniálu. Štúdia zdvorilosti Japonskej spoločnosti Andreea Siona podrobne popisuje tento aspekt, ktorý presahuje striktne jazykovú oblasť záujmu, a ukazuje nesporné vplyvy a následky, ktoré čestný jazyk má na japonský spoločenský život.
Veríme, že rituál kódexu čajového obradu, ktorý je podporovaný okrem iného japonským spôsobom uvažovania o prírode, by mohol byť podľa nášho názoru pri vzniku koncepcie environmentálneho práva v popredí japonskej legislatívy. premýšľajte o povahe ľudí na Západe, skutočnosť odhalená v materiáli Japonská ústava pre životné prostredie, podpísaná
Veronika Rebreanu. Skúmanie mytologického vesmíru, ktoré navrhla Codruta Cuc n Slnko a Mesiac v japonskej a kórejskej mytologickej imaginárnej podobe, umiestňuje japonskú imaginárnu do geografického kontextu ázijskej mytologickej imaginárnosti, zvýrazňuje podobnosti a rozdiely medzi Zemou vychádzajúceho slnka a kontinentálnym susedom: Južná Kórea.
Preklad od Giangiorgia Pasqualotta, Estetika prázdnoty. Arte e meditazione nelle culture dOriente (Esteticavidului. Umenie a meditácia v kultúre Orientu) [Marsilio Editori, Benátky, 1992] od Mircea Muthu prichádza do konfigurácie estetického rozmeru vákua, koordinovaného pod záštitou ktorej bolo možné porozumieť japonskej kultúre a umeniu .
Nina Stanculescu navrhuje článok Ašpirácia Isamu Noguchiho na syntézu, venovaný japonskému sochárovi Isamu Noguchimu, deklarovanému učeníkovi Constantina Brncusiho, ktorý navštívil Rumunsko, aby spoznal krajinu tohto pána. Spomíname, že autor bol v priebehu rokov v korešpondencii s umelcom.
Zborník venovaný japonskej kultúre sa končí materiálom o japonskej kaligrafii: japonská kaligrafia alebo písmo, v ktorom sa Rodica Frentiu snaží preskúmať vesmír umenia japonskej kaligrafie počnúc výbojmi západného abstraktného umenia: hnutie (Kasimir Malevici) a čierna farba (Pierre Soulages). Odlišný spôsob, akým západná a východná kultúra dostali dar písania, nevyhnutne poznačil jej následný vývoj. Ak si Gréci vážili ústne slovo a v dôsledku toho remeselníci živého slova, za prefíkaných majstrov ústneho loga sa považovali
múdrosti orient videl múdrosť ducha stelesnenú vo vytvorení majstra kaligrafa, remeselníka písaného slova. Kaligrafické písmo so začiatkom prázdneho bieleho papiera, ktorý kresba prvého riadku zdieľa s jazerom prvotnej tvorby, s nasledujúcimi znakmi interpretovanými ako metamorfózy prvého riadku a s okamihom posledného riadku, návratu k počiatočnému vákuu, by sa dalo prirovnať k tvorivý akt poézie. Spútané a odviazané vedenie zomrie morskou pannou a uvoľní sa jej konštitutívna sila. Riadok sa ponecháva na vytvorenie, opätovné vytvorenie sveta, sveta .
Pri skúmaní rôznych japonských kultúrnych fenoménov sa spomínané štúdie konečne dotýkajú problému ľudskej tvorivosti, nepodmieneného priestorom a časom, tvorivých prejavov pri hľadaní toho, čo Matsuo Basho nazval fuga no michi, cestu elegancie, ktorá sa zrodila práve zo slobody človeka vyznávať. alebo drž hubu:
Mono iebaKuchibiru samushiAki no kaze
Slová, slová, pomliaždené pery: jesenný vietor
Na záver poznámky v nádeji, že ďalšie čítanie skráti vzdialenosť