O pôste v Biblii; 11. mája
Príspevok, ktorý sa v Biblii prvýkrát spomína, sa javí ako a konkrétny spôsob vyjadrenia ľútosti a prosby o odpustenie, keď sa Dávid modlil za život svojho syna, prvorodeného z Betsabe (2 Králi 12). Hlavným účelom príspevku, ktorým by mohol byť a výkon „popretia“ seba samého, ako sa uvádza v starom zákone, spomína sa aj Ezdráš: „aby sme sa pokorili pred svojím Bohom“ (8:21). Izaiáš tiež hovorí, že pôst bol a prostriedok pokory pred Bohom (Izaiáš 58). Izaiáš však, podobne ako iní proroci, hovorí, že pôst je prostriedkom na dosiahnutie cieľa, ale aby bol efektívny, musí ho sprevádzať úprimné pokánie.
Príspevok bol tiež a prostriedky na upozornenie na triezvosť konkrétneho dňa alebo udalosti bezprostredné, ako sa to stalo, keď kráľovná Jezábel nariadila, aby sa pred Nabotovým procesom konalo obdobie verejného pôstu (3 Králi 21:12). Z tohto verša sa dozvedáme, že právomoc vyhlasovať verejné úrady patrila starším komunite, ale politici paláca mohli v tejto súvislosti vyvíjať tlak. Boli vyhlásené aj pôstne obdobia, keď malo dôjsť ku kalamite, napríklad k vypuknutiu vojny (Sudcovia 20, 26; 1 Kráľ 7, 6; 2 Paralipomena 20, 3). Jediným dňom pôstu, o ktorom sa v Biblii hovorí, bol Kippur, Deň zmierenia (Leviticus 16: 29-31), pôst spomínaný v Skutkoch 27, 9. Po zničení prvého Chrámu bolo niekoľko dní pôstu napravených (Zachariáš 8:19).
Mojžiš sa postil štyridsať dní (Exodus 34:28), rovnako ako Ježiš (Matúš 4: 2). Ester sa postila tri dni a naliehala na židovských Židov, aby urobili to isté, kým ho kráľ Artaxerxes neprijal (Ester 4:16). Aj keď sa v texte v Judite 4:13 spomína pôst, ktorý trval niekoľko dní, pôst je zvyčajne obmedzený iba na 24 hodín. Nakoniec bol pôst v sobotu, ako aj v iné sviatky, zakázaný, aby sa nezmenšila denná radosť.
V Ježišových dňoch nebol pôst neobvyklý (Lk 2,37; Lk 18,12; Mk 2,18). Talmud hovorí, že pôst bol vnímaný ako a prostriedok zmierenia za hriech alebo dokonca spôsob, ako mu zabrániť. Talmudská zmluva z Nedarimu naznačuje zvyk pôstu spomienka na smrť rodiča alebo ctihodného učiteľa. Pôstne obdobie sprevádzali modlitby, a to na verejnom aj súkromnom priestranstve. Vedci poukazujú na to, že v iných kultúrnych oblastiach Blízkeho východu sa od detí a dokonca aj zvierat vyžadovalo pôst. Podľa židovskej tradície boli deti, tehotné ženy a deti s malými deťmi od pôstu oslobodené. Ježiš podporoval určitý druh pôstu, ktorý sa podľa veršov v Danielovi 10, 2-3 a 2 Kráľov 12, 16-20, ako aj podľa odkazov v Talmude, javí byť v rozpore s bežnou praxou. Pôst nesmie preukázať, že sa obetuje pôstom: "Ale ty, keď si rýchle, pomažeš si hlavu a umyješ si tvár, aby si sa neobjavil pred ľuďmi, aby sa postili, ale tvojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, sa ti otvorene odmení." a Otec, ktorý sa vidí v skrytosti, sa ti otvorene odmení. (Matúš 6: 17–18)
(Z „Jedla z biblických čias“ od Maria F. Vamosh)