O pôste

Sväté a božské Písmo hovorí: Keď sa postíte, pomažte si hlavu a umyte si tvár a nebuďte ako pokrytci, ktorí zatemňujú svoje tváre (Matúš 6: 16–17).

Svätý Maxim Vyznávač hovorí, že pomazať hlavu znamená zalievať myseľ božskými slovami a tým žiariť našu tvár božským poznaním v nás, pretože tvár ukazuje, čo je v srdci. Pôst nie je v žiadnom prípade príležitosťou na smútok, ale je to príležitosť priblížiť sa k Bohu a blízkosť k Bohu nám môže priniesť iba duchovnú radosť.

Pokánie znamená návrat k Bohu, návrat, ktorý sa nám stane, keď dosiahneme stav pokory. Bol som dosť oslepený v tme, v mladistvej bláznovstve a v starej bezbožnosti; Teraz, keď sme poznali hĺbku hriechu, sa unavene odvraciame od hriechu k Tomu, ktorého, hoci sme sa svojím životom vysmievali, hľa, čaká nás a teší sa z nášho návratu. Dali sme oči na zem, zaliali nás slzy, mali sme toľko nepokojov a zlovôľ a teraz toľko pokoja a pohody. Pokoj a ticho vychádzajú z porážky, porážky starého človeka v zlom. Stratili sme život v hriechu, ale porazení sme sa vrátili k Tomu, ktorý môže všetci, k Tomu, pre ktorého porážka neexistuje, ale k Nemu sú všetci v Jeho moci, smrť nemá miesto, pretože mení všetko v živote.

To, čo sa zdalo ako prehra, sa zmenilo na veľké víťazstvo. Prvý, kto sa javil ako stratený a premožený, bol Kristus a po ňom toľko ďalších. Prenasledovanie a súženie prinášajú korunu, hľa, až doteraz, jeden po druhom, unavení vstupujú do radosti z Kristovho víťazstva. Pôst nás robí citlivejšími, bližšie k nežnosti, bližšie k tomu stavu, keď človek žil s Bohom. Vtedy ľudia jedli iba plody zeme a nie mäso. Svätí otcovia nám hovoria, že to, čo Boh urobil s Noemom po potope, keď povedal: všetko, čo sa hýbe a žije, aby bolo tvojím pokrmom (Genesis 9: 3), nebolo požehnaním, ale zostupom. Boh vedel, že ľudia budú stále jesť mäso, aj keď to nedovolil. Toto sa stalo ľuďom pred potopou, aj keď im Boh povedal: „Hľa, dávam ti všetku trávu, ktorá rastie na tvári celej zeme, a strom, ktorý na nej prináša ovocie.“ Bude to tvoje jedlo (Genesis 1:29).

Ľudia však jedli mäso a dokonca začali jesť medzi sebou, jedli dokonca aj ľudské mäso, v čase, keď sa na zemi zjavili obri. Nebuďme preto ako prasatá, zaťažme sa všetkým, čo nám príde do úst, ale buďme ako mudrci, ktorí si vyberajú tých, ktorí ich približujú k dobru. Vidíme, že ovce jedia trávu, a hľa, sú také jemné, že Spasiteľ sa stal podobným Baránkovi a vlk sa živí mäsom a je pažravým zvieraťom. Rovnako ten, kto konzumuje ťažké jedlá, ťažko vonia, zatiaľ čo ten, kto konzumuje ľahké jedlá, pokojne spí a cíti sa ľahko. Teda tí, ktorí žili asketickým životom a jedli iba chlieb a zeleninu, žili bez žien a zápasili s hriechom, sa nikdy nemuseli umývať, pretože pokánie je samo o sebe umývaním. Pôstom, zdržanlivosťou od žien a iných nerestí z nich vyšlo všetko zlé, zatiaľ čo chamtivci a hriešnici sa môžu umývať celý deň a stále po nich voňať.

V Pateriku sa hovorí v Abbe Jánovi: „Ak chcem, aby kráľ ovládol ktorékoľvek mesto, najskôr zastav vodu a jedlo a nepriatelia (vášne), zahynúcí hladom, sa mu poddajú. Takže aj vášne tela: ak človek strávi pôstom a hladom, zoslabnem v zápase s jeho dušou. “Zničme teda starého človeka v nás a obnovme sa vo svetle božských učení. Otec povedal, že videl ľudí, ktorí robili nadľudské ťažkosti a jedli korene, ale aké smutné bolo, že nemali duchovné ovocie! Snažili sa o telo bez milosti. z tých, ktorí čítajú žaltár bez toho, aby prestali alebo nevedia, ako dlho nejedia, ale tí, ktorí okúsili radosť z Božieho slova, vedia, že keď vás Božia milosť skúma so slzami, nedočítate ani len katizmus zo žalmov, to je koniec.

Tí, ktorí majú typickú „konkrétnu“ modlitbu, ukazujú, že sú iba typickými ľuďmi, hovoria, že konajú svoju povinnosť, ale ako hovorí sv. Ján Krstiteľ, sú ako dva mlynské kamene, ktoré sa krútia na mieste a nikdy sa nepohybujú vpred. Starnem bez toho, aby som poznal stav šťastia, stavu lásky, v ktorom ako syn v otcovom dome neurobíš nič pre konkrétnu odmenu alebo to musí byť urobené, ale robíš to s potešením a tešíš sa z plodov, z ktorých niektoré nie Otec potrebuje, ale tvoja duša, potom nás potopí radosť, drina nám dá zadosťučinenie, a hoci časy sú ťažké a duchovná horlivosť ochladla, tiež sme vložili do vreca čo najviac a veríme, že Boh je mocný, aby nám dal milosť bez ohľadu na to, ako ťažko Je známe, že výstuhy vpredu sú posielané tam, kde je ich väčší nedostatok, takže milosť nás bude skúmať, keď sme viac postihnutí, aby sme nezmenšili svoje srdcia.

V 20 rokoch, keď som o Bohu nič nevedel, na začiatku pôstu mi jeden mních povedal, že teraz, počas pôstu, sa vyrába viac metánu. Keď som to počul, rozhorčil som sa. Čo keď jem dobre, aby som vyrobil menej metánu, a teraz, keď nejem, aby som vyrobil viac metánu? Ale odvtedy uplynulo veľa rokov, počas ktorých som sa z vlastnej skúsenosti dozvedel, že veľa jedla sťažuje organizmus, letargia, spánok a lenivosť a pôst spôsobuje, že tvoje telo je ako pierko a dosahuje ľahkosť, v ktorej stovky metánov nielen bude sa zdať, že vôbec nič, ale naozaj cítite potrebu ich robiť. Ak ste hladní a stále silní, odporúča sa metán, ktorý odvádza myseľ od žalúdka. Keď sa telo snaží, krv sa zaplaví, smeruje do tej časti tela, s ktorou sa človek snaží.

Snahou je aj práca žalúdka, takže keď pracuje, je to centrum, do ktorého sa posiela krv. Krv, ak sa dostane do iných častí tela, ktoré sú v tom čase potrebné, už nebude schopná vyživovať žalúdok. Ak bude zbavený toho, čo ho urobilo hravým, zostane dobrý a práceneschopný. Každý vie, že ak si nájdete prácu, zabudnete na hlad a práca môže byť určitou námahou, ale najmä prácou mysle. Ak si myslíme, že myseľ musí byť správne vyživovaná krvnými cievami, aby mohla fungovať, otvorili sme rovnicu, ktorú nie je ťažké vyriešiť. Záverom je, že ak máme prácu mysle, žalúdok bude iba otrokom, ktorému dáme, keď to považujeme za vhodné. Ak budeme meditatívni, naša tvár bude zaplavená radosťou, krv bude smerovať do hlavy. pomazáš si hlavu, žiari ti tvár, nie ako tí, ktorí nachádzajú radosť z jedla, ktorí si pomazávajú žalúdky a zväčšujú brucho. Prvé sú vedené hlavou, druhé žalúdkom.

Ale veľká vojna spočíva vo zvyku pre tých, ktorí nie sú zvyknutí žiť bez sladkostí, alebo pre tých, ktorí nie sú zvyknutí na predvečer. Zmena času stravovania a vyčerpanie potravy je vojna a prvé dni sú najťažšie, pričom telo vyžaduje jedlo v hodinách, ktoré sa učili. Je to vojna, ktorá vás vyrušuje z modlitby, táto žiadosť je ako keď vám niekto počas modlitby zaklope na dvere a dráždi vás. „Daj mi, daj mi" - hovorí. Takže žalúdok, keď sa naučí prijímať a neprijíma, hovorí: „daj mi, daj mi", ale po určitom čase „prenasledovania" a trpezlivosti si zvykne Preto mali svätci v divočine, či už bol piatok alebo štvrtok, stály pôst a okrem sobôt a nedieľ prichádzali až v rovnakom čase. zjesť deň sladkostí a na druhý deň pricestovať a priviesť dušu k veľkému mieru, chrániť ju pred zbytočnou vojnou, pričom ide o to, že sa postíme tvrdo, pretože na to nie sme zvyknutí. Sladké sladkosti zvyšujú chuť do jedla, čo

sťažuje nám to tak v modlitbe, ako aj vo všetkom. Aj keď nie je pôst, keď má telo silu a je hravé, odporúča sa jesť viac pôstu ako liečbu duše a tela, a tým sa dostávame bližšie k pokore.

Ale nebudeme si úplne alebo nadmerne odrezávať žalúdky, ale dáme ich za otroka, ktorý nám pomáha, hľadá strednú cestu a vyhýba sa nadmernému obmedzovaniu, ktoré nás môže priviesť k nečinnosti a chorobe. Ide ale o to, obmedziť ovos, aby kôň (telo) nebol taký strapatý. Svätý Ján Casian hovorí: „Pôst človeka po celý život by mal byť vyváženým životom, pretože prijímanie potravy s mierou a zodpovednosťou dáva telu zdravie a nezbavuje ho svätosti.“.

Poloha musí byť upravená podľa našich aktivít. Svätí otcovia nám hovoria, aby sme jedli toľko, aby sme nestratili modlitbu, a dovolil by som si dodať: postiť sa, pokiaľ nestratíme svoju modlitbu, to znamená nezdržiavať typický pôstny pôst, keď dosiahneme stav nečinnosti, ale posilňujeme sa toľko, koľko musíme byť v strehu, pretože ak je naša myseľ temná, náš pôst je pre nás nepoužiteľný.

Musíme pochopiť, že svätí ako Mojžiš, Eliáš a ďalší boli v milosti. Mýlili by sme sa, keby sme nútili dlhé obdobia čierneho pôstu do pozemských nepokojov, v ktorých žijeme. Najprv musíme prostredníctvom pokory, pokory a poznania Božieho slova dospieť k dielu milosti, ktoré nás samotná milosť naučí, ako sa postiť, aby sme zachovali kontinuitu Božieho diela. Všetko však treba robiť s láskou, to znamená s horlivosťou priblížiť sa k Bohu. Nič, čo sa deje násilím, nám nepomôže, pretože násilie vedie k neprávosti a „každé dielo, ktoré nemá lásku ako svoj začiatok a koreň, nie je ničím“ (sv. Anton Veľký).

Počas pôstu sa musí znížiť pracovné zaťaženie. Hovoria o tom aj kánony svätých, ktoré nariaďujú, aby „počas pôstu mních neoral, aby mohol uvoľniť olej“. ), takže sila a pozornosť sú smerované nad myseľ. Tvrdá práca zameriava silu tela na požadované časti a ak nie sme za týchto podmienok pozorní k mysli, sme ako kone, ktoré vykonávajú určitú prácu. myseľ neochutnala nič zo slova Božieho, takže človek prestal existovať ako duchovná bytosť, byť otrokom zeme a nie jedným z Boha.

Samozrejme, hranicu a aké sú tieto diela, pri ktorých myseľ už nemôže meditovať, si ich každý ustanoví, keď si všimne, že bez ohľadu na to, ako veľmi chce pri vykonávaní diela venovať pozornosť Božiemu slovu, zlyhá kvôli žiadosti predmet. Teraz by som povedal, dobre, ale môže povedať: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou.“ Áno, možno, ale pokoj je ako dobrá pôda pre semeno. Takže na čomkoľvek budeme pracovať, nesmieme vychádzať z našej cesty. Hovoria nám to aj svätí otcovia a dokonca sa sami presvedčíme, že ťažšia a dlhšia fyzická práca si vyžaduje veľa jedla a viac odpočinku, a už tu to nemôže byť otázka mieru. fyzická aktivita by pre mnícha nemala presiahnuť šesť hodín, aby nemusel viac spať a jesť, aby sa nedostal z pokoja samoty, pokoja, ktorý samozrejme musí byť pracovitý. duchovným a učeníkom je, že čas bunky a modlitby je „plný pozornosti a plodný“.

Varianta je vždy nutná, aby sme nezadali program, ktorý musíme urobiť; musíme urobiť z modlitby radosť, ktorú skutočne cítime ako potrebu. K najväčšej radosti prichádzajú tí, ktorí meditujú o Božom slove, a samozrejme tí, ktorí sa zbavili starostí o svet. Nastanú pokušenia, skúšky, ktoré nás budú chcieť vyrušiť, ale pokora a pokora nás budú strážiť pred týmito rasami a vedomosti nás dovedú k radosti. Potom nebudeme chcieť veľa jedla, ale budeme jesť chudobnejšie, budeme sa správať zbožnejšie, trpezlivo čakáme na vykonanie Božej vôle, vo všetkom milovať, modliť sa za chudobných aj za tých, ktorí chcú prenasledovať tak či onak. Tvárou v tvár skúškam a pokušeniam sa musíme vidieť bezmocní a prosiť o pomoc svätých a Boha.

Povedal som, aké dôležité je ticho pre modlitbu a pôst. Opakom mieru je ale hnev, nepokoj, pretvárky, svetské starosti. To všetko nás núti konzumovať bez fyzickej námahy, takže pôst a modlitba sú vážne ovplyvnené. Pôst bez pokoja a modlitby ešte zvyšuje hnev a nepokoj; je to škodlivý príspevok, ktorý nás ani len nezvýši, ale zničí aj to málo duševného zdravia, ktoré ešte máme. Preto je rozdiel medzi jedným miestom a druhým, v typickej polohe pre každé miesto, v závislosti od požiadaviek tohto miesta.

Mnohí uvoľňujú pôst nepochopením slova evanjelia, ktoré hovorí, že nie sú to veci, ktoré idú do úst, ktoré poškvrňujú človeka, ale veci, ktoré z človeka vychádzajú, tie, ktoré ho poškvrňujú (Marek 7:15). Ale oni nechápu, že chtíč je pred jedlom, takže človek, ktorý chtíč schvaľuje, je poškvrnený. Žiadosť, každý vie, z nás vychádza, takže keď sme sa dohodli, už sme spadli. Keď prídeme sem, musíme povedať, že zdržanlivosť Evy nebola spôsobená iba túžbou po chuti, ale ako dobre vieme z Písma svätého, bola to tiež vôľa očí a túžba po výstupe (1 Moj 3,6). Pôst by nemal byť iba jedným z jedál, ale aj očami a túžbami. Prečo došlo k rozchodu medzi Bohom a človekom? Na vymyslené chute. Chceš a nemáš, hovorí apoštol (Jakub 4: 2). Pokiaľ máme v sebe svetské chtíče, toto oddelenie je medzi nami a Bohom, pretože vo vojne chtíčov nefunguje milosť.

Ako som už povedal, pôst bez vykonania Božieho diela, to znamená bez vykonania toho, čo od nás vyžaduje Boh, je neplodný. Moji rodičia hovoria, že keď sa niekto postí, ale nekoná Božiu spravodlivosť, tento pôst je pred ním ohavnosťou a prorok Izaiáš hovorí: Či nepoznáš pôst, ktorý milujem? Lámaj reťaze nespravodlivosti, pusti utláčaných, zdieľaj svoj chlieb s hladnými, chráň chudobných v dome a neschovávaj sa pred jedným z národov s tebou. Potom vaše svetlo vyjde ako svitanie a vaše uzdravenie sa urýchli (Izaiáš 58: 6-8). Pôst slúži na liečenie tela a duše, pretože choroby vyvoláva nevyberaná strava a život bez poriadku. Múdry život s jednoduchou, neprimeranou stravou, život spokojný, to znamená v pokoji so všetkým, čo sa deje okolo nás, v dôvere, že všetko je v rukách Božích, nás vedie k vitalite duše, k sväté zdravie, v ktorom vyžarujeme vieru, nádej a lásku.

Aj keď sa v Božích skúškach modlíme, aby z nás tento pohár bol odstránený a aby sme neboli vedení v pokušení, vieme, že je to pre naše dobro, či už je to choroba, chcenie, zlo alebo čokoľvek iné okolo nás. . Pracujú na našej trpezlivosti a tkajú našu korunu, pretože ak sme na tejto zemi urobili dobre, tak prečo by sme mali byť korunovaní? A ak budeme tvrdo pracovať, zaplatíme za svoju prácu.

Duchovník nás vedie, akým spôsobom sa máme postiť, ale naši rodičia nám hovoria, že ak je duchovný vášnivý, nemôže ťa viesť na cestu svätosti, ktorú nepozná ani on. Existujú aj prípady, keď duchovný poučí učeníkov podľa toho, čo si prečítali a podľa toho, čo si myslí, poskytne učeníkom podmienky na pokánie, ale stále neurobí to najdôležitejšie: toto pokánie sám nekoná. A apoštol nám hovorí, že keď budeš sám skúšaný, potom môžeš učiť ostatných. Aké dobré je pokoriť ostatných, ak sa neponížite, hovoriť o duchovných veciach a zaoberať sa svetskými vecami? Učeník nebude používať takého duchovného, ale dá sa dokonca oklamať, hoci hovorí: „Nerobte to, čo robia, ale robte, čo učia.“.

Pohľad učeníka je upriamený na duchovného, pretože na toho, kto otvára cestu, sa na duchovné skutky pozerá pozorne a učeník ich bude nasledovať, alebo sa nimi nechá oklamať. Skúsenosť milosti je slzou, pokánie je krížom a nestačí k tomu nabádať ostatných, ale sami musíme vystúpiť na kríž pokánia, ktorý je nakoniec dobrým jarmom, vďaka ktorému sa budeme cítiť úľavou, lebo nedostatok prináša mier. Nevinní učeníci však nebudú zbavení milostného diela, ktoré koná prostredníctvom svätých sviatostí, každopádne podľa svätých kánonov pôst z žiadneho dôvodu nerozväzuje telo. Deti sa musia postiť najmenej prvý a posledný pôstny týždeň a každú stredu a piatok v roku. Hľadanie duše musí byť vykonané dôkladne, pretože veľa chorôb je zapríčinených vášňami, ktoré musí duchovný vyšetrovať, a nie tým, aby sa človek uvoľnil, aby jedol sladkosti a nechal ho korisťou vojny vášní.

Žiadna fyzická práca neoprávňuje sladké jedlo na pôst a ročná práca v toxickom prostredí, ktoré si vyžaduje konzumáciu mlieka, by sa mala podľa možnosti prerušiť. Nesmieme sa radovať, že máme dôvod sa odviazať, potrebujeme očistu, ktorú nám prináša pôst. Tí, ktorí to chápu, sa snažia postiť nielen v období pôstu, ale keď sú oslobodení od práce, ktorú robia, očisťujú si duše a telá prostredníctvom pôstneho jedla, jednoduchého a ľahkého a čítania božských kníh. Namiesto dovolenky k moru, kde môžu byť zaťažení hriechmi, teda odchádzajú na dovolenku do ríše pokoja a radosti z duše, v horlivosti pre ríšu nebeskú, teda pre život s Bohom.

Ženy by sa mali postiť v tichosti a prejavovať láskavosť, inak by nemali byť zbožné, pretože ak neprejavujú pokoru a lásku pri správaní rodiny a života všeobecne, radšej by očiernili vieru. Rozmarní muži, aby preskúmali históriu sveta, zistili, koľko hladu a bolesti bolo na svete, a uspokojili sa s jednoduchým pôstnym jedlom. Pokiaľ ide o deti, ktorých matky si polievku namáhajú, pretože im nechutí zelenina, beda nám, keď sa v živote dostavia ťažkosti, naučíme sa svoju myseľ, pretože iba vďaka poznaniu problému si uvedomíme, o čo sme prišli a čo znamená radosť.

Hieromonk Ioan Buliga
Púšť sveta, Vydavateľstvo Egumenita