O potrebe náboženskej gramotnosti v škole Prispievatelia
V posledných rokoch som učil filozofiu na štátnej strednej škole v Rumunsku a katechizmus som robil s deťmi z farnosti vo Švajčiarsku. Takže som zažil, čo to znamená učiť informácie v štátnom obsahu a čo to znamená zaoberať sa duchovnou formáciou detí. Výhodou katechizmu na cintoríne, a nie v škole, je absolútna sloboda vo vzťahu k vzdelávaciemu systému, nemáte školské programy, nekontrolujete štát, aké informácie dávate a nemusíte hodnotiť deti. Katechizmus sa však líši od náboženskej triedy, pretože účelom katechizmu je prehlbovanie viery, zatiaľ čo účelom náboženskej triedy je poskytovanie poznatkov o náboženskej identite krajiny. Rovnako ako štát rozhodol, že je dôležité učiť sa hory a rieky a cez ktoré mestá chodia do školy, a nie na výlety s rodičmi, tak sa náboženský program zameriava na získanie jasných a zreteľných predstáv o náboženskej identite, ktoré sú užitočné pri formovaní kultúry. detí. Úlohou triedy náboženstva je poskytnúť abc, prostredníctvom ktorého môžu deti pochopiť tento aspekt spoločnosti.
Pokiaľ sa náboženstvo praktizuje v škole a nie v kostole, jeho hlavným účelom je poskytnúť vedomosti, vytvoriť všeobecnú kultúru v tejto oblasti a nie vštepovať viery a správanie. Alebo ak sa predmet zaoberá výučbou vedomostí, musia sa tieto vedomosti hodnotiť podľa epistemických kritérií. Hodina náboženstva nehodnotí mravné správanie ani stupeň viery, ale môže veľmi dobre oceniť stupeň vedomostí, ktoré študent v danom semestri dosiahol. To, že na tomto svete neexistuje typ vedomostí, ktoré by netvorili charaktery, je ďalšou diskusiou, ktorá sa týka filozofie, ale aj matematiky a fyziky. Nemôžete hovoriť o Aristotelovej politickej filozofii bez toho, aby ste naznačili, že ľudské naplnenie sa dá dosiahnuť iba vo vzťahu k iným ľudským bytostiam, rovnako ako nemôžete hovoriť o Kázaní na vrchu bez predpokladu, že by mala tiež štruktúrovať správanie.
Jedným z vážnych problémov súčasnej európskej spoločnosti je vysoká miera náboženskej negramotnosti, tj nedostatok základného vzdelania súvisiaceho s náboženskými predmetmi. Náboženská negramotnosť zase vedie k neznášanlivosti a xenofóbii vzťahujúcej sa na všetkých, ktorí náhodou nepochádzajú z rovnakého kultúrneho prostredia ako my. Islamofóbia a antisemitizmus sa najčastejšie spájajú s neschopnosťou prehĺbiť vlastnú náboženskú tradíciu. Muž, ktorý pozná (pozor, nehovorím, že verím, ale vie) náboženskú tradíciu, z ktorej pochádza, sa nebude báť inej náboženskej tradície, pretože má nástroje na dešifrovanie toho, čo náboženská tradícia znamená a do akej miery ovplyvňuje správanie. Náboženská negramotnosť tiež vytvára fundamentalizmus, pretože náboženský fundamentalizmus je možnosťou pre tých, ktorí nepochopili vnútornú konfesionálnu a historickú rozmanitosť náboženskej tradície. Fundamentalizmus a náboženská intolerancia nie sú len problémami rôznych náboženstiev, ale sú sociálnymi problémami, ktoré ovplyvňujú život každého z nás.
Bez ohľadu na to, či veríte v Boha alebo nie, je neprijateľné nerozlišovať medzi Novým a Starým zákonom, nerozpoznávať sochu Panny Márie v múzeu alebo nezamieňať ikonu Ježiša s Matkou Božou a Jána Krstiteľa so zobrazením. Najsvätejšej Trojice (prípad, v ktorom som bol svedkom). Náboženská výchova v škole má za cieľ vzdelávať náboženskú gramotnosť, zatiaľ čo cirkvi majú za úlohu zaoberať sa duchovnou formáciou. A preto je hodina náboženstva paradoxne užitočnejšia pre tých z ateistických a agnostických rodín ako pre deti, ktoré aj tak každý týždeň chodia do kostola. Alebo ak to ministerstvo školstva nechápe, iba to podkopáva jeho vlastné povolanie.
Generácia, ktorá rozhoduje o týchto opatreniach, sa formuje väčšinou za komunizmu, to znamená, že je to generácia tých, ktorí nemali náboženské vzdelanie, a preto som úprimne presvedčený, že chodenie do kostola (a teda hodiny náboženstva) je niečo, čo súvisí so sentimentalitou. sladký. Nedostatok náboženskej výchovy za 45 rokov komunizmu vieru nevyhladil, ale zmenil ju na niečo neurčité a vyprodukoval generáciu, ktorá si myslí, že tam niečo je, bez toho, aby presne vedela, čo, ako alebo prečo. Je to generácia, ktorá stojí v rade na relikvie, pretože je to jediné hmatateľné posvätné dielo, ku ktorému má prístup. Keďže neexistovalo poznanie obsahu viery, kresťanstvo zostalo vnútorným pocitom, ktorý paradoxne spája povery s nábožnosťou voči kňazom, týmto správcom milosti na zemi, s ktorými by bolo užitočné vychádzať, pretože to nikdy neviete. Vzhľadom na to, že táto generácia sa domnievala, že náboženstvo je záležitosťou kňazov a že jeho úlohou je prejavovať zbožnosť postihnutú niekoľkokrát do roka, keď idú do kostola, zdá sa, že nie je tomu tak, považovať poznámky o náboženských hodinách za prirodzené., náboženstvo nemá nič spoločné s intelektom a porozumením sveta, v ktorom žijeme?
Bez minima kresťanskej kultúry je však ťažké pochopiť dejiny Európy od staroveku do devätnásteho storočia, históriu umenia oceníte až takmer tam, nepochopíte stredovekú filozofiu, ale ani osvietenstvo, pretože väčšina európskych myšlienkových prúdov sa objavila buď kvôli kresťanstvu, alebo proti nemu. Ak neviete nič o sile dogiem a heréz, nebudete schopní pochopiť ani komunizmus. Hovoriť o dnešnej Európe bez toho, aby ste vstupovali do intímnych mechanizmov kresťanstva, v ktorých matrici sa utvorilo, je to, akoby ste písali dejiny Jeruzalema, v ktorých sa nezmieňujete o judaizme, alebo akoby ste sa snažili pochopiť dejiny Východu. Stred bez islamu. Všetci sme kultúrne ovplyvnení náboženskou kultúrou nášho geografického priestoru, či už sa rozhodneme veriť alebo neveríme, či sa definujeme podľa náboženskej identity alebo proti nej, preto je v našej ľudskej formácii nevyhnutné kritické chápanie náboženskej tradície.
Einstein ironicky poznamenal v rozhovore s dámou z dobrého sveta, ktorá ho požiadala, aby stručne vysvetlil teóriu relativity, že nemôžete vysvetliť, ako sa vyrába chlieb, ak váš partner nevie, čo je to múka. Rovnako aj slušné diskusie medzi veriacim a neveriacim si vyžadujú minimálny stupeň kultivácie na oboch stranách, inak sa diskusia premešká skôr, ako začne. K tomu by mal strážiť náboženskú výchovu, dávať múku tým, ktorí veria, vedia, čomu veria, a tým, ktorí neveria, vedia, čomu neveria. Nejde len o podnikanie náboženských spoločenstiev, pretože môžu poskytovať vzdelávanie iba tým, ktorí o to priamo požiadajú. Toto je úlohou štátu, pretože ak štát neposkytne základné školenie týkajúce sa náboženských predstáv, potom sa veriaci a neveriaci prebudia v dialógu nepočujúcich, čo len prehĺbi sociálnu priepasť medzi nimi. Po dvoch generáciách sa prebudíme tak odlišne, že medzi týmito dvoma skupinami nenájdeme nijakého sprostredkovateľa. A toto je vážny spoločenský problém, pretože nemôžete snívať o spoločnom dobre, keď každý žije vo svojej enkláve.
Kapitalizmus nás učí, že musíme robiť vzdelané rozhodnutia a že je zodpovednosťou občana zvoliť si informovaného, takže jednotlivec si vyberá, či bude alebo nemá byť členom náboženskej komunity, ale úlohou štátu je zabezpečiť potrebné podmienky na uskutočnenie tejto voľby, preto je zodpovednosťou štátu zabezpečiť prostredie. v ktorých tieto identity neprídu do konfliktu prostredníctvom zákonov, ale aj poskytnutím potrebného vzdelania cez hodinu náboženstva.