O prispievateľoch na smrť

„Iba sme si to jednoducho všimli

Naša tvár sa aj tak vysmievala chorobe alebo smrti

Poďme hľadať tie vysočiny, kde je silný vzduch

A zrazu si vystrelí do hrude.

Mohol som byť dnes večer s nimi.

Držali by sme sa navzájom vo viere

Vášnivé, že vždy treba povedať všetko.

Mohol som byť dnes večer s nimi. ““

(Andrei Bodiu, Tired People, Parallel Publishing House 45, Pitesti, 2008)

V akom zmysle je duša naďalej po smrti ?

(A) Duša mŕtvych nie je preto, že by nebola

Je to riešenie toho, kto začína vojny, aby vyplnil svoju vnútornú prázdnotu. Z toho, kto dokáže bez výčitiek svedomia ničiť alebo zabíjať, mierne autistický, napríklad odskrutkovaním skrutky. Všeobecne platí, že ľudia systému, obyvatelia štátu (plachý sa zmenil na idiotov chtivých po moci). Pod rúškom zjednodušujúcej vedy možno žiť detinsky, buď ako idealistický otrok, alebo ako konzumný majster. O dušu toho druhého nie je núdza, pretože ja sám ju nemám. Reprezentujem sa iba ako telo, hranica sveta, v ktorom sa nachádzam, je iba fyzická a nevidím ju, je príliš ďaleko v mikrokozme alebo makrokozme. Som len v zajatí a hladný chrobák.

Úlohu duše berie človek všeobecne, pojem, ktorý chválim a uctievam. Obetujem ho mne, ale aj ostatným. Žijem nezodpovedne, otrok abstraktných zákonov, ktoré som vymyslel ja alebo iní, čo považujem za svoj konečný cieľ. Zdá sa, že ide o formu duševného ochorenia, ale je veľmi rozšírená. Je to v skutočnosti choroba ducha, forma kultúrnej podvýživy. Mám jednoduchý svet a nechcem nič viac. Chcem, aby mal každý svet rovnakého druhu, aby som mohol podľa jeho vkusu dominovať alebo mu pomáhať (nemôžem dominovať alebo pomôcť niekomu oveľa rozvinutejšiemu, bohatšiemu, takže niekto iný musí byť rovnako podvyživený ako ja).

(B) Duša prežíva oblasť sveta vymedzenú povrchne chápaným náboženským diskurzom

Druhý svet a prežívajúce duše sú zdrojom pre spoločenstvo s tými, ktorí sú silnejší ako prvá kategória (alebo stále silní). Povedať: tu je táto kniha života mŕtveho človeka, prečítajme si ju, buďme! Ide o trochu povrchnú stabilizáciu pamäti mŕtvych prostredníctvom rituálnej, netvorivej, normatívnej. Ale presne na to je prístupný. Dostávame ho, ak si to zaslúžime, nedávame ho. Zaslúžime si to, ak to chceme. Nemáme právo o tom hovoriť, pretože už o tom hovorili iní. Všetko, čo bolo možné vidieť, videl sup, ako povedala Nichita Stănescu. Všeobecne mlčíme a veríme. Ak máme milosť svätosti, hovorí k nám ďalší a potom nás ľudia vylučujú. Už nie sme ako oni, stávame sa niečím iným, iným druhom.

Duša mŕtvych je preto, že sú tu iní zasvätenci ako ja, ktorí to zaručujú. V mojom svete majú niektoré subsvety (analogicky k subpriestorom n-dimenzionálneho priestoru) zvláštnu úlohu, ak ma chcú, viažu ma k nebu. Keby sme boli všetci kňazmi, nemohli by sme sa živiť ako kňaz. Potom chcem, aby túto rolu hrali iní alebo ja - ale ako rolu. Nie ako úplná zodpovednosť (ktokoľvek to takto pochopí, bude naštvaný a v lepšom prípade sa stane mučeníkom alebo svätcom, ale skôr kacírom).

Toto je ťažká odpoveď. Je zmiznutie toho druhého pochopiteľné? Nie, pretože bol vždy mojím skutkom viery. Môže byť Ja ako hranica sveta v neprítomnosti vlastného sveta? Čo to znamená, že ja prestane byť na svete? Opustiť hľadanie druhého, jeho ja, ustúpiť do seba. Pasivácia samého seba. Zmiznutie tela toho druhého je zmiznutím ústredného znaku jeho sveta, ale nie celého jeho sveta. Jeho svet zostáva súčasťou mojej podstatnej minulosti a súčasnosti. Potom mi nemôže dôjsť k smrti druhého ako samého seba. K smrti druhého dôjde iba mojou smrťou, pretože osoba toho druhého pre mňa závisí od mojej osoby.

Mŕtvi sú akýsi nenarodení, ktorých prítomnosť vo svete je ústrednou vetvou môjho života, teraz súčasťou seba viac ako pred jeho smrťou. Mŕtvy je iné ja, nie iné v ja, ako pred smrťou. Jeho smrť obohacuje nášho ducha. Kto nemá mŕtvych, je nárazový vietor, kto má, je letná búrka. Kto má podľa histórie alebo katastrofy veľa, je cyklón, hurikán. Sila človeka rastie s počtom blízkych zosnulých, ale aj s utrpením.

Duša zostáva v mnohých ohľadoch, aj keď to tak nie je. Muž, ktorý bol, nemôže ísť von alebo byť vyvezený zo sveta. Popieraním jeho prítomnosti mu implicitne zabezpečujeme miesto na svete, aj keď je to pre nás trápne. Na najhlbšej úrovni je problém smrti toho druhého zahrnutý do problému mojej smrti. Ale moja smrť nemôže nastať v mojom svete, takže nemôže dôjsť ani k smrti toho druhého a obmedzenie sveta na jeho hranicu, ja, neznamená smrť. Zovšeobecnenie tohto tvrdenia je podporované, iba ak nie je niekoľko ontologických druhov človeka (so sebou samým a bez neho). Ak sú to obetaví ľudia, sú mŕtvi zo života a otázka kontinuity duše v ich prípade nevzniká. Takže živí ľudia zostávajú nažive a mŕtvi zostávajú mŕtvi.

Povrchný človek (alebo nezištný) nemá v úmysle (alebo nemôže) ničomu rozumieť. Život pre neho predstavuje jednoduchú príčinnú nehodu, nie rozhodnutie (narodí sa, nenarodí sa). Zaseknutý inštinktom a/alebo vedou vie, že je už (ako) mŕtvy. To isté vie aj o druhom. Keď niekto zomrie, nezľutuje sa nad blízkymi mŕtvymi, iba sa vyčítavo pýta: čo v živote hľadal? Vlastne sa čuduje sám sebe a nezabije sa iba zo zbabelosti. Keďže je slabý, nemôže chcieť nikomu pomáhať a je šťastný taký, aký je. Keď stretne niekoho silnejšieho, nenávidí ho bezpodmienečne, pretože nemôže predvídať svoje činy a ten nepredvídateľný ho vydesí na smrť. Táto nenávisť ho robí o to šťastnejším, čím viac vedie k zániku toho druhého. Štruktúra smrti povrchného človeka je jednoduchá: smrť je úplná, bez nádeje ako on.

Pre silnejšieho človeka, živého a náboženského, je štruktúra smrti dyadická: celková, ale aj inštitucionálna (normatívna). Rozumie prvému po druhom. Duša je a bude prostredníctvom subsveta: neviditeľný, ale súčasť sveta. Rehoľník je tiež slabý, vždy nešťastný. Vidí iba slabých a snaží sa im pomôcť, hoci si je vedomý, že na oplátku dostane iba nenávisť. Hľadá šťastie iba vtedy, keď je slabý, nevyhnutne hreší a predpokladá stav nešťastia.

Pre človeka, ktorý bol iba raz na svete a hovorí sa o ňom, že vracia smrť druhého (jeho pravda), má triadickú štruktúru: úplná smrť (vedecká), čiastočná smrť, telo (inštitucionálne - náboženské, ale tiež odvodené z rehoľník, štátna správa, s osvedčením, matrikou atď.) a neprítomná smrť (trvalý život sveta a ja druhého, mŕtvy, prostredníctvom jeho sveta). Tento človek môže byť náboženský aj povrchný, predovšetkým ontický, ako byť svojim, ale v podstate ním nie je. Celková a inštitucionálna smrť sú pre neho iba prejavmi neprítomnej smrti. Duša sama o sebe je a bude, ale nie vo svete, ale na jej hranici. Je mimo šťastia a nešťastia, aj keď naplno prežíva oboje. Tento muž vie, že ho uvidia iba tí, ktorí chcú byť ako on, bez toho, aby ho v skutočnosti videli. Ale všetko vidí a musí vydržať všetko, aj to neznesiteľné.