Občania sveta Vek kozmopolitizácie - Rozpravy - FAZ
Náš svet je poznačený radikálnymi sociálnymi nerovnosťami. Na konci svetovej hierarchie je nespočetné množstvo ľudí uväznených v kolobehu hladu, chudoby a dlhov. Mnohé sú poháňané úplnou potrebou a sú pripravené urobiť zúfalý krok. Predávajú obličky, časť pečene, pľúca, oko alebo dokonca semenník. Vytvára sa tak veľmi zvláštne spoločenstvo osudu: osud obyvateľov bohatých regiónov je spojený s osudom obyvateľov chudobných regiónov.
Pre obe skupiny ide o existenciálne v doslovnom zmysle slova, život a prežitie. To, čo bývalo koloniálnym zaberaním pôdy, sa teraz deje ako „uchopenie tela“, ako transkontinentálne privlastnenie a rozdelenie živých orgánov pri rozdelení sveta medzi najbohatších a najchudobnejších.
Obchodovanie s orgánmi a biopolitický kozmopolitizmus
V empirickej prípadovej štúdii antropologička Nancy Scheper-Hughesová ukazuje, ako svetovo vylúčení, ekonomicky a politicky zbavení - utečenci, bezdomovci, deti z ulice, nelegálni migranti, väzni, starnúce prostitútky, pašeráci cigariet a zlodeji - poslali časti svojho tela na transplantáciu liekov doručiť. Kontinenty, rasy, triedy, národy a náboženstvá sa spájajú v krajinách tela jednotlivcov. Moslimské obličky čistia kresťanskú krv. Bieli rasisti dýchajú pomocou čiernych pľúc. Blonďatá manažérka sa na svet pozerá pohľadom afrického dieťaťa z ulice.
Katolícky biskup prežíva vďaka pečeni odrezanej od prostitútky v brazílskej favele. Telá bohatých sú premenené na umelecky skomponované kúsky mozaiky, telá chudobných na jednooké alebo jedno ľadvinové sklady náhradných dielov. Predaj ich orgánov po kúskoch sa tak stáva životným poistením chudobných, v ktorom dávajú časť svojho fyzického života, aby mohli v budúcnosti prežiť. Výsledkom globálnej transplantačnej medicíny je „biopolitický občan sveta“ - biele, mužské telo, fit alebo tučné, v Hongkongu, na Manhattane alebo v Berlíne, vybavené indickou obličkou alebo moslimským okom.
Globálna chudoba je zahrnutá a vylúčená vo veľmi konkrétnom zmysle. Nachádza sa v našom fyzickom centre - a v neposlednom rade preto už nie je „globálnym iným“.
Víťazný pokrok v oblasti svetových komunikačných médií
V tomto prípade sa charakteristiky ľudského stavu objavia na začiatku 21. storočia. Kontrasty medzi národnými a medzinárodnými, vnútri i navonok, my oproti ostatným zostávajú, ale sú prekonané pokrokom moderny. Rozpúšťajú sa a spájajú sa do nových foriem. „Čerstvé obličky“, orgány transplantované z tela na telo, z globálneho juhu na globálny sever, nie sú výnimkou: sú symbolom komplexného vývoja. Vo vnútornom prepojení radikálne nerovných svetov sa transformujú inštitúcie a oblasti života - napríklad láska, rodičovstvo, rodina, domácnosť, práca, zárobková činnosť, trh práce, futbal, náboženstvo, právo, národ, armáda, štát.
Každodenné prelínanie svetov je možné vidieť na regáloch supermarketov a na jedálnych lístkoch reštaurácií; rozmanitosť jazykov v triedach a na ihriskách škôl; celosvetové misie nemeckého Bundeswehru a ich transformácia na medzinárodné mierové sily; na štítku „Vyrobené v Nemecku“, čo je často podvodná značka, pretože výrobok nie je vyrobený v Nemecku, ale je vyrobený v globalizovaných výrobných reťazcoch a krajinách s nízkymi mzdami; v lige majstrovských futbalových klubov ako Bayern Mníchov alebo Real Madrid, ktoré by sa mali vhodnejšie nazývať „Bayern globálny“ alebo „Real globálny“.
Toto každodenné miešanie svetov sa odohráva vo víťaznom postupe globálnych komunikačných médií internet, Skype, Facebook atď. A preniká do umenia, vedy a svetových náboženstiev. Chytia nás v podobe globálnych rizík, ako sú zmena podnebia, finančná kríza, hrozba terorizmu alebo špionáž digitálnych údajov (odpočúvanie ďalších je v našom strede), ktoré majú jednu spoločnú vec: Podliehajú zákonu kozmopolitného imperatívu „spolupracovať alebo zlyhať“, to znamená, že nemožno bojovať sami na vnútroštátnej úrovni, ale iba prostredníctvom cezhraničnej spolupráce.
Protichodné tvrdenia o pravde sa stávajú zápalnými
Ako som povedal, vek kozmopolitizácie zahŕňal aj oblasť náboženstva. Zatiaľ čo svetové náboženstvá existovali po stáročia bok po boku v politicky a geograficky oddelených oblastiach, dnes sa z nich stali v pravom slova zmysle svetové náboženstvá, ktoré v globálnom komunikačnom priestore politicky a výbušne narážajú. Výsledkom je polyteizmus monogónov, ktorý sa na veľkej časti Západu súčasne stretáva s agresívnou ľahostajnosťou a protináboženským sekularizmom.
Kozmopolitný pohľad robí pochopiteľným, čo by bez neho zostalo neviditeľné: Tento často fatálny stret náboženských a svetských istôt nie je iba stretom protichodných predstáv o náboženstve a Bohu, ale o kolízii protikladných hodnôt slobody. Ako vysvetľuje jeden moslimský demonštrant: „Nemyslíme si, že výsmech Proroka je znakom slobody. Naopak si myslíme, že ide o útok na naše práva na slobodu. ““
Kozmopolitizácia tu neznamená: všetci sme alebo budeme kozmopolitmi. Skôr to znamená: vzdialený náboženský človek je v našom strede. Prepojením svetov sa univerzálne nároky na pravdu zrazia a stanú sa zápalným zariadením, čo predstavuje svetové riziko.
Najväčšie a najplodnejšie kontroverzie európskeho osvietenstva súvisia s myšlienkou kozmopolitizmu - a boli zabudnuté. „Patriotizmus je jednostranný, malý, ale je praktický, užitočný, vzrušujúci, znepokojujúci, kozmopolitizmus je úžasný, skvelý, ale pre človeka takmer príliš veľký, myšlienka je krásna, ale výsledkom pre tento život je vnútorný konflikt.“, píše Heinrich Laube v roku 1876. Na druhej strane súčasne Heinrich Heine, ktorý sa považoval za stelesnenie kozmopolitizmu, prorokoval „že sa to nakoniec stane všeobecným postojom v Európe a (.) má väčšiu budúcnosť ako naši nemeckí ľudoví démoni, títo smrteľní ľudia, ktorí patria iba do minulosti “. A kritizoval nacionalizmus Nemcov, ktorý spočíva v tom, „že jeho srdce sa zužuje, že sa sťahuje ako koža v chlade, že nenávidí cudzincov, že už nie je globálnym občanom, už nie je Európanom, ale iba užším. Chceš byť Nemec “.
Dnes už nemôžeme polemizovať o tom, či je vlastenectvo príliš malé, ale realizovateľné, zatiaľ čo kozmopolitizmus je skvelý, ale chladný, elitársky a neživý. Dnes sa diskutuje o tom, že samotná realita sa stala kozmopolitnou. S láskou na diaľku, kozmopolitnými rodinami a globalizovanou pomocou v domácnosti, s nemeckým Bundeswehrom, ktorý sa stal vojenským ramenom Amnesty International, s rastúcou miestnou polygamiou a miestom kolízie svetových náboženstiev vo všetkých častiach sveta prestal byť kozmopolitizmus iba a stále kontroverznou myšlienkou rozumu byť.
Nech bol akokoľvek skreslený, nechal filozofické hrady vo vzduchu a prisťahoval sa do reality. Ba čo viac: stal sa podpisom nového veku, veku kozmopolitizácie. Teraz nevyhnutne potrebujeme nový pozorovateľský pohľad na tento svet, ktorý sa stal kozmopolitným - kozmopolitný pohľad - aby sme mohli preskúmať sociálnu a politickú realitu, v ktorej skutočne žijeme a konáme.
Kozmopolitizmus a kozmopolitizácia
Je však nevyhnutné jasne rozlišovať medzi kozmopolitizmom a kozmopolitizáciou. Kozmopolitizmus je o normách, kozmopolitizácia o faktoch. Kozmopolitizmus vo filozofickom zmysle, spolu s Immanuelom Kantom ako s Jürgenom Habermasom, zahŕňa globálnu politickú úlohu, ktorá sa realizuje zhora, t. J. Vlády a medzinárodné organizácie, alebo zdola, napríklad aktéri občianskej spoločnosti.
Na druhej strane sa kozmopolitizácia odohráva zdola a zvnútra, v každodenných udalostiach často vynútená, nebadane a neúmyselne - aj keď sa naďalej máva národnými vlajkami a politici hlásajú národnú dominantnú kultúru a hlásajú smrť multikulturalizmu.
Aká hlboká je zmena epoch, ktorá si vyžaduje iný pohľad na svet? Zažívame možno aj nový Axiálny vek? My to nevieme. Neexistuje žiadny prehľad. Sme priamo v strede potýčky. Chceme však získať niekoľko postrehov a pohľadov. Ďalším spôsobom, ako vidieť každodenné prelínanie svetov, je otvoriť sa a vyskúšať „kozmopolitný pohľad“ - sériu článkov v týchto novinách.