Ozeáš 12 - Biblický komentár myBible
1 Efraim miluje vietor a nasleduje východný vietor. denne zvyšuje klamstvo a klam; uzavrie zmluvu s Asýriou a prinesie ropu do Egypta.
Efraim. Tu synonymum pre severné izraelské kráľovstvo.
Má rád vietor. Alebo sa živí vetrom [KJV]. Namiesto hľadania Pána ako zdroja bezpečia sa Izrael uchýlil k zahraničným zmluvám, ktoré mu pomôžu udržať jeho unavenú moc. Vietor je symbolom toho, čo je prázdne a zbytočné a nemá praktickú hodnotu. Kŕmiť sa vo vetre preto znamená mať potešenie alebo dostať jedlo z niečoho, čo také niečo nemôže ponúknuť.
Východný vietor. Pozri komentár k Jeremiášovi 18:17. Behať po východnom vetre znamená plniť nádeje a márne plány, ktoré sú nemožné. Ale v ešte väčšej miere naráža na ničivú silu východného vetra, vďaka čomu symbolizuje viac než čokoľvek márne a púštne. Symbolizuje to, čo je škodlivé a deštruktívne. Východný vietor Palestíny, ktorý sa tiahne rozsiahlymi oblasťami piesočnatej divočiny, je suchý, horiaci, ničivý pre vegetáciu, mučivý pre človeka, prudký na mori (pozri Žalm 48: 7) a na súši (pozri Job 27:21; Jeremiáš 18, 17). Preto je obraz behu po východnom vetre symbolom zničenia. Prvá časť Hozeáša 12: 1 LXX hovorí: Ale Ephraim je zlý duch, celý deň behá po východnom vetre.
Zväčšiť lož. Niektorí to vysvetľujú tak, že popisujú falošné uctievanie Izraela a jeho škodlivé účinky (pozri Amos 2: 4). Iní berú túto pasáž ako odkaz na Efraimovo správanie voči svojim blížnym v násilnostiach a lúpežiach (pozri Jeremiáš 6: 7; Amos 3:10). Isté je, že celý život severného kráľovstva bola lož. Jeho ľud sa vzdal božskej autority. Vzbúrili sa proti Dávidovej dynastii. Odmietli kňazstvo Áronových synov. Uctievali zlaté teľatá. Odmietli Pána, aby sa klaňal Baalovi a Astarte. Oslabili väzby morálky v ich spoločenskom živote. Pomoc hľadali v časoch národnej tiesne, nie u Pána, ale v jednom čase v Asýrii a v druhom v Egypte (pozri Ozeáš 11: 5). Po celú tú dobu však stále tvrdili, že sú Božím ľudom. Chválili sa Jakobom ako svojim otcom, čo vysvetľuje, prečo je Jakobov život citovaný (kap. 12: 3, 4) ako pokarhanie jeho potomkom.
A podvod. Alebo pusto. Je príznačné, že sa tu spájajú klamstvá a opustenosť. Nekajúcne hriechy a trest za ne sú vždy spojené s Bohom. Násobenie jedného teda znamená znásobenie druhého. Hriech je príčinou, ktorej dôsledkom je trest, účinkom, ktorý, zdá sa, dosť tragickým spôsobom, že väčšina ľudí prehliada, kým nie je neskoro (pozri Rimanom 2: 4–6).
Robí zmluvu. Spomedzi ostatných starodávnych národov, ako napríklad Grékov a Rimanov, ratifikáciou povinných podmienok dohody medzi stranami ratifikovali aj obete zvierat. Toto hľadanie zahraničných zmlúv sa dáva ako pozitívny dôkaz o odpadlíctve Izraela. Ak Izraelčanom ponúkli Asýrii veľké dary, namiesto toho, aby Asýrčanom zabránili v napadnutí ich krajiny, ich to povzbudilo, aby vtrhli do izraelskej krajiny kvôli väčšiemu bohatstvu (pozri Kazateľ 5:10). Politické, hospodárske a územné ambície cisárskych mocností, ako je napríklad Asýria, nie sú nikdy zmiernené. Len čo začal vzdávať hold tejto mezopotámskej moci, Izrael už nedokázal zastaviť ďalšie a ďalšie neodolateľné požiadavky tejto ríše. Takto bol zničený Izrael.
Olej. Zvyčajne sa jedná o olivový olej, hojný produkt Palestíny (pozri 5. Mojžišovu 8: 7, 8; Ezechiel 27:17). Táto ropa bola pravdepodobne odoslaná do Egypta ako dar na získanie záujmu a pomoci tejto krajiny proti Asýrii.
2 Lebo Hospodin má spory s Júdom a potrestá Jakuba podľa jeho ciest;.
V hádke. Pozri komentár k kap. 4.1. V tejto sťažnosti Boha na Jeho ľud je zahrnutý aj Judáš. Neprávosť Júdu nebola v tom čase taká vážna ako v prípade Izraela, pretože tento národ bol navždy verný Pánovi (kap. 11:12) a nebol tak otvorene vinný z odpadlíctva ako Izrael. Judáš však musí pred trestom stáť.
James. V určitom zmysle tu Jacob znamená na rozdiel od Júdu severné kráľovstvo; ale v komplexnejšom a všeobecnejšom zmysle názov obsahuje tak desať kmeňov, ktoré tvorili Izrael, ako aj dva, ktoré tvorili Júdu.
3 A Jakob vzal svojho brata za pätu z lona; a vo svojej moci bojoval s Bohom.
Podpätky. Zmienka o mene Jacob (v. 2) vedie k zmienke vo v. 3 o dvoch významných udalostiach v živote patriarchu. Cieľom Ozeáša je zjavne vyzvať jeho ľud, aby napodobňoval správanie svojich predkov, a pripomenúť im rozdiel, ktorý takto získal, ako povzbudenie pre nich, aby išli robiť to isté. V čase svojho narodenia sa Jacob chytil svojho staršieho brata za pätu, čo ho viedlo k tomu, aby sa mohol volať Jacob (pozri Genezis 25:26). Druhá veta v. 3 hovorí o tom, ako Jacob ako zrelý muž bojoval s Bohom, anjelom zmluvy (pozri Genesis 32: 22-32), a zvíťazil, takže sa jeho meno zmenilo z Jacoba na Izrael. Slovo Izrael znamená, že v skutočnosti bojuje s Bohom, alebo nad Bohom víťazí alebo s ním vládne (pozri Genezis 32:28). Tú noc začal Jacob bojom, ale ukončil ju vrúcnou modlitbou. Zmyslom každého zápasu s Bohom nie je prekonať Ho, ale prekonať seba. Uznanie slabosti je našou silou a tí, ktorí prídu s modlitbou, nenechám ťa ísť, kým ma nepožehnáš, objavia, že im dáva silu od Boha.
4 Bojoval s anjelom a zvíťazil, plakal a modlil sa za neho. Jakob ho stretol v Bételi a tam k nám hovoril Boh.
Bethel. Bethel je dejiskom dvoch významných momentov v Jacobovej duchovnej skúsenosti (pozri 1. Mojžišovu 28: 11–12; 35: 1–5). V obidvoch prípadoch sa tam patriarcha zasvätil Pánovi. Ozeáš teraz vyzýva Jakobových nasledovníkov, aby očistili svoj život od modlárstva a prestali robiť z Bételu centrum falošného uctievania (pozri Ozeáš 4:15).
Rozprával sa s nami. Pozri komentár k v. 5.
5 Hospodin je Boh zástupov; Volá sa Pán.
Pán. Prvá polovica v. 5 je fráza v apozícii k Bohu na konci v. 4. Myšlienka tohto úryvku teda znie: A tam On, Pán, Boh zástupov, prehovoril k nám (alebo k nemu podľa rukopisov verzie LXX a sýrskej verzie). ). Niektorí interpretovali tento úryvok tak, že keď Boh povedal Jakobovi, že jeho meno už nebude Jacob, ale Izrael, hovoril nielen s patriarchom, ale aj prostredníctvom neho ako zástupcu so všetkými jeho nasledovníkmi. Tento výklad by vysvetlil, prečo Ozeáš hovorí svojmu ľudu, že Pán k nám hovoril v Bételi (v. 4).
Boh zástupov. Pozri komentár k Jeremiášovi 7: 3. Zmluvu a prísľub Izraelu potvrdil ten, kto má na to moc a autoritu, Pán Boh zástupov, Pán Boh nebeských vojsk, Ten, ktorý vedie a riadi všetky udalosti a ktorý vládne celému vesmíru (pozri Žalm 103: 19) ). Slovo armáda je zvlášť vhodné v súvislosti s Jacobom kvôli anjelskej armáde, ktorá sa s ním stretla predtým, ako bojoval s Bohom (pozri Genezis 32: 2).
6 Ale ty sa vráť k svojmu Bohu a zachovaj svoju milosť a milosrdenstvo, lebo ty veríš v svojho Boha.
Vráť sa. Kvôli spravodlivej Božej spravodlivosti a vernému prístupu k Jakubovi a jeho potomkom je to výzva k pokániu a k dôvere.
Dôkaz úprimnosti poslušnosti tejto výzvy treba preukázať najskôr ich blížnym pri zachovaní dobroty a lásky; a potom Bohu vždy dôverujúc v Neho. Vďaka doslovnému hebrejskému prekladu tejto prvej vety je vyjadrenie čo najexpresnejšie: A vy (zdôraznení) vo svojom Bohu sa vrátite. Toto odhaľuje základnú skutočnosť, že v našom slabom a bezmocnom stave môžeme iba s Božou pomocou rozvíjať postavy, ktoré by sme mali mať (pozri Ján 15: 4, 5). Možno máme vôľu vrátiť sa k Bohu, a to je dobré; ale nie je dosť dobré, keď sa naša vôľa posudzuje spolu s Božou vôľou a mocou uskutočniť naše zámery (pozri Rimanom 7: 18-20; Filipanom 2: 12-13; Hebrejom 13: 20,21). . Tieto slová sa vracajú k vášmu Bohu, predstavujú veľké a vznešené volanie evanjelia pre všetkých ľudí všetkých čias (pozri Skutky 2: 37–38; 3:19; 5:31; 17:30).
Dobrota. Heb. Chesed (pozri Dodatočná poznámka k Žalmu 36). Táto výzva k bratskej láske a spravodlivosti bola jedným z aspektov, ktorý proroci zdôrazňovali (pozri Jeremiáš 22: 3; Micheáš 6: 8).
Počkaj. Keby to urobil Izrael, odpočívali by v pokoji a tichu a nebáli by sa svojich nepriateľov (pozri Izaiáš 30:15; 32:17). Musíme dôverovať v Boha, pretože Ho potrebujeme uprostred nebezpečenstiev, ktoré nás obklopujú, pretože v Ňom máme jediný zdroj sily a hojnosti. Dôvera v Boha preto znamená očakávanie plné nádeje, dôvery v pomoc, behu k Nemu pre oslobodenie (Žalm 27:14; 40: 1-3).
7 Efraim je obchodník, ktorý má v ruke falošnú rovnováhu. Rada podvádza.
Obchodník. Vo v. 7–11 máme pokračovanie opisu odpadlíctva zo severného kráľovstva, ktoré navrhuje prvá časť tejto kapitoly. Izraelské odpadlíctvo je v príkrom rozpore s Jakobovou horlivosťou pre Božie požehnanie, úprimnosťou jeho pokánia a jeho nezlomnou dôverou v Boha. Zdá sa, že tento smutný stav národa spôsobil, že Ozeáš zopakoval príbeh o Efraimovej duchovnej degenerácii.
Falošná stupnica. Efraim nebol na vysokom duchovnom kroku patriarchu, bojoval s Bohom a premáhal sa, ale bol šetrný a špekulant ponorený svojou mysľou do materiálu, oddaného klamu a útlaku. Namiesto Božieho milosrdenstva a spravodlivosti Izraeliti prepadli obchodom plným chamtivosti, neúprimnosti a útlaku pomocou falošnej stupnice (pozri 3. Mojžišovu 19:36; 5. Mojžišova 25: 13–16).
8 A Efraim povedal: Ale ja som bohatý a zbohatol som. a pri všetkej mojej práci nemôže byť vo mne neprávosť. “
Naozaj. Heb. ‘Ak, iba, určite, skutočne (pozri v Žalme 62: 1). To sa dá chápať ako obranná reakcia na božské volanie s implikáciou, že som iba zbohatol; Neurobil som nič zlé; preto u mňa nenájdem nijakú neprávosť. Alebo to možno považovať za sebavedomú odpoveď na vrúcne povolanie proroka k nádeji v Boha (Ozeáš 12: 6) s implikáciou. Určite ma obohatilo moje vlastné úsilie a nie božská pomoc.
Zbohatol som. Efraim sa tu chváli svojím bohatstvom, napriek tomu, že bolo získané podvodom a násilím, pričom tvrdí, že tým nehrešil, a preto si nezaslúži odsúdenie ani trest. Prosperujúci štát severného kráľovstva za vlády Joaša a Jeroboáma II. (Pozri 2. Kráľov 14: 11–16, 23–28) mohol spôsobiť neprimerané sebavedomie Izraela a zvláštne Božie zabudnutie, čo ich oslepilo v poznaní štátu. ich skutočná duchovnosť (pozri Ozeáš 2: 8). Blahobyt je nekonzistentné jedlo pre dušu a neustále nebezpečenstvo pre získanie večného života.
Žiadne priestupky. Toto tvrdenie o nevine zo strany Efraima predznamenalo farizejský postoj Židov v Kristových dobách, ktorí boli odhodlaní stáť pred ľuďmi, ale boli známi Bohom ako pokrytci (pozri Lukáš 16: 13–15; 18: 9–14).
9 A ja som Hospodin, tvoj Boh, v egyptskej krajine až doteraz; Znovu ťa prinútim žiť v stanoch ako na prázdniny!
A predsa, I. Tento verš sa gramaticky skladá z dvoch samostatných viet, ktoré sú odlišnými výrokmi. Prvá veta hovorí A ja som Pán, tvoj Boh, v egyptskej krajine.
Nútim ťa žiť. Navrhujú sa tieto interpretácie tejto druhej vety: 1) Je to božské varovanie, že tak ako kedysi boli Židia v otroctve v Egypte, tak ich Pán opäť umiestni do otrockej krajiny, v Asýrii. 2) Že je to prísľub, že tak ako Boh vyviedol svoj ľud z Egypta a prinútil ho prebývať v stanoch na púšti na ceste do zasľúbenej zeme, urobí to znova. Možno to tu budeme riešiť
hrozba, že Boh svojich ľudí vyhná z ich príjemnej krajiny a uvedie ich do pustošenia kvôli ich pýche a nevďačnosti. Napriek hrozbe, ktorej čelil, sa však prísľub a vyhliadky na vodcovskú starostlivosť a úžasnú ochranu Pána rozšírili aj na Izrael, ako v raných dejinách Izraela, ktorého pamiatka sa udržala pri živote počas sviatku stánkov. Počas siedmich dní tohto sviatku ľudia žili v chatrčiach a pamätali si, že po svojom vyslobodení z Egypta žili v stanoch na púšti (pozri Leviticus 23: 33–36, 39–43). Nielenže bol Sviatok stánkov každoročnou príležitosťou vďačnosti za požehnania, ktorými Boh korunoval rok, ale jeho chaty tiež symbolizovali skutočnosť, že tu nemáme stojace mesto (pozri Hebrejom 11: 9, 10; 13:14).
10 Hovoril som s prorokmi a videl som mnoho videní a hovoril som prostredníctvom prorokov.
Vízie. Heb. chazon (pozri komentár k 1. Samuelovi 3,1).
Prov. Jedná sa o porovnania, podobnosti, podobenstvá, symboly, ktoré odkazujú na neviditeľné prostredníctvom videného. Proroci často používali podobenstvá na sprostredkovanie božského posolstva ľuďom pomocou obrazov, ako sú vinič (Izaiáš 5), tvár (Daniel 2), zvieratá (Daniel 7), tehla a železná panvica (Ezechiel 4). LXX sa významne prekladá a prostredníctvom prorokov som bol zastúpený. Vďaka podobenstvám boli posolstvá prorokov pôsobivejšie, ľahšie pochopiteľné a ľahšie si ich zapamätali. Boh si tu ctí svojich skutočných prorokov tým, že ukazuje, že iba prostredníctvom nich zjavuje svoju vôľu (pozri Amos 3: 7).
11 Ak bude Gilead zasvätený modlám, Gileaditi budú určite zničení. Obetujú voly v Gilgale; preto ich oltáre budú hromadami na poliach brázd.
Verš 11 možno preložiť takto: Existuje v Gileade nespravodlivosť? Nepochybne je a nič iné. [KJV].
Gilead. Niektorí chápu, že tu Gilead a Gilgal predstavujú dve časti severného kráľovstva. Gilead na východe a Gilgal na západe. Prorok sa predtým zmienil o znepokojujúcej zlovolnosti obyvateľov Gileadu (pozri v kap. 6: 8).
Iste. Heb. ‘Ak (pozri komentár k Žalmu 62: 1; Ozeáš 12: 8).
Nič. Nespravodlivosť povedie všetkých ľudí k zničeniu a strate hodnoty. Jedným z dôsledkov hriechu je morálna a fyzická degenerácia, ktorá sa končí večnou smrťou.
Gilgal. Pozri komentár k kap. 4.15. Obyvatelia Gilgalu na západe neboli lepší ako obyvatelia Gileadu na východ od Jordánu, čo dokazuje, že celé kráľovstvo bolo zasvätené modlárstvu (pozri Amos 4: 4; 5: 5).
Hromady. Heb. gallim, hromady kameňov, aké zhromaždili poľnohospodári na orbe, v bezcenných hromadách, ktoré sa dajú ľahšie odstrániť. Modlárske oltáre tak v Gileade (čo je kopec svedectva; pozri Genezis 31:47), ako aj v Gilgale budú zmenené na hromady kameňov. Toto ošetrenie oltárov sa netýkalo iba ich zničenia, ale aj spustošenia krajiny. Samotná početnosť týchto oltárnych ruín v brázdy poľa predstavuje pozoruhodný a prominentný obraz o hrubom modlárstve ľudí.
12 Jakob kedysi utiekol na aramskú rovinu. Izrael slúžil jednej žene a strážil stáda.
Jacob utiekol. Jakubov útek k Labanovi a jeho otroctvo tam (v. 12) sa porovnajú so skúsenosťami Izraela v Egypte (v. 13). Niektorí tvrdia, že verše 12 a 13 ukazujú dvojité otroctvo Izraela: prvé, ktoré utrpel ich predok Jacob; druhý, ktorý prežilo dvanásť kmeňov v Egypte. Je tiež možné, že Jákobovo utrpenie a utrpenie môžu byť prezentované ako protiklad k vznešenému stavu jeho semena, účelom tohto kontrastu je zapôsobiť na Boží ľud svojou dobrotou voči nim tým, že ich zbaví otroctva a inšpiruje ich vďačnosť. Bohu a vďačné, ale pokorné uznanie Jeho milosrdenstva.
13 Ale prorokom vyviedol Hospodin Izrael z Egypta a prorokom bol Izrael zachránený.
Prorok. Mojžiš je tu spomínaným prorokom (pozri Exodus 3: 4–12; Žalm 77: 20; Izaiáš 63: 11–14). Tak ako starodávny Izrael strážil prorok Mojžiš, tak aj Boží ľud bude dnes strážený poslušnosťou voči Božím ustanoveným poslom a prispôsobením svojho života týmto radám (pozri 2. Petra 1:19).
14 A Efraim ho najtrpkejšie popudzoval; ale Hospodin vylial na neho jeho krv a odplatil mu cestu.
Hneval sa. Kvôli Efraimovej lži a nedostatku oddanosti vyzval Pána
prudký hnev. Efraimova vina a trest nebudú odstránené. Pozri komentár pre sudcov
Krv. Efraim vylial veľa krvi (pozri kap. 4.2; 5.2).
Vyčítať Výčitka, ktorú Efraim priniesol Bohu modloslužbou a bezbožnosťou, sa vráti
na jeho. Tí, ktorí sa vzbúria proti Bohu a hanobia jeho meno, musia očakávať božský trest (pozri 1. Samuelova 2:30).