Palestína, moja slza Za hmotnosťou vesmíru Východný Jeruzalem, Kufr; Aqab a
Pretože sme všetci, viac či menej, Palestínčania.
Sobota 21. mája 2016
Za hranicami významnosti vesmíru: Východný Jeruzalem, Kufr ‘Aqab a politika každodenného utrpenia
Ku koncu októbra 2015, dátumu napísania tohto článku, izraelská tlač komunikovala s nedávnymi vyhláseniami Benjamina Netanjahua o zvažovaní zrušenia pobytového statusu Palestínčanov vo východnom Jeruzaleme, ktorí žijú vo východnej časti separačného múru. Netanjahu tvrdil, že obyvatelia týchto štvrtí „si neplnia svoje povinnosti ako obyvatelia, hoci požívajú privilégiá poskytované štátom Izrael“.
Postavením separačného múru v roku 2002 Izrael fyzicky posilnil svoju kontrolu nad nelegálne anektovanými územiami. Mesto Jeruzalem vrátane jeho vnútorných hradieb je teraz izolované od zvyšku Západného brehu Jordánu a je prístupné iba niekoľkými bránami kontrolných bodov a iba na základe izraelských vstupných povolení. Palestínčania prechádzajú vojenskými kontrolnými bodmi úzkou chodbou uzavretou z oboch strán kovovými mrežami cez otočné dvere vedúce k identifikačným a overovacím bodom. Po prechode bránami môžu obyvatelia Jeruzalema prejsť na druhú stranu na základe svojej právnej dokumentácie; Obyvateľom západného brehu Jordánu je odopretý vstup, ak nie sú držiteľmi predtým vydaného izraelského tranzitného povolenia. Poskytujú sa iba za zvláštnych okolností a je mimoriadne ťažké ich získať. Takéto fyzické bariéry jednoducho presunuli východný Jeruzalem, ktorý bol kedysi jadrom palestínskeho politického, hospodárskeho, náboženského a kultúrneho života, na periférie spoločnosti, čo ešte viac prehĺbilo proces, ktorý sa už začal.
„Cítim sa sám v celom tomto dave, pretože nikoho nepoznám. Stále porovnávam svoj život s mojím životom, kým som sa nepresťahoval do Kufr ‘Aqab. Okrem toho som mal pocit, že som súčasťou komunity. Poznal som ich a oni mňa. Patril som na miesto a to ma potešilo; teraz sa cítim vo vnútri prázdny. Izraelčania nás pripravili o pocit spolupatričnosti a narušili naše tradície. “
Fenomén Kufr ‘Aqab je situovaný v širšom kontexte kolonializmu osadníckeho typu, ktorý sa snaží vyprázdniť Jeruzalem od svojich palestínskych obyvateľov postupným prechodom na okraj„ vonkajšej “deliacej steny. Aj keď mnohí obyvatelia chápu svoju nepríjemnú situáciu ako súčasť širšej politiky segregácie a vylúčenia, ich bezprostredné spojenie s ňou vytvára prirodzené napätie. Pravda je, že prechod na Kufr ‘Aqab prispel k úspechu izraelskej separatistickej politiky. Tieto politiky nútili obyvateľov, aby neustále museli „preukazovať svoju existenciu“, čo musia doložiť dôkladnou dokumentáciou potvrdzujúcou spojenie s Jeruzalemom a podrobiť ich dotieravým vyšetrovaniam, ktoré spôsobujú rozpad komunity a negatívne ovplyvňujú ich pocit spolupatričnosti, tak dobre.
Toto večné vedomie narušilo kvalitu života a slobodu pohybu rodiny obmedzuje množstvo fyzických a byrokratických prekážok. Ako sa vyjadril jeden z obyvateľov, „uhasiť požiar, len aby mohol okamžite vypuknúť ďalší a takto pokračovať donekonečna“. Drvivá prítomnosť štátu Izrael sa skutočne prejavuje a posilňuje fyzickými prekážkami, ktoré bránia pohybu do a z Jeruzalema (a susedných miest). Pre obyvateľov s rodinami s rôznym právnym postavením majú fyzické bariéry vážne dôsledky na sociálne a rodinné vzťahy, ktoré prenikajú do všetkých životných aspektov, a to najvhodnejším spôsobom vrátane ľudského tela.
Dôsledky tohto konkrétneho rámca sú všeobjímajúce a ovplyvňujú individuálny život, rodinný a spoločenský život, komunitný život a jeho podporné štruktúry a systémy. Tieto politiky a ich neustály tlak v skutočnosti zdôrazňujú vplyv spolitizovaného identifikovania obyvateľov Kufr’Aqab, asimilovaného a vyjadreného v jazyku. Ako napríklad uviedol jeden z účastníkov štúdie, hovoria Palestínčania s ID Jeruzalem ihna (nás), keď sa hovorí o držiteľoch jeruzalemských činov a intuit (vy), keď hovorím o Palestínčanoch s ID na Západnom brehu a o Palestínčanoch s ID na Západnom brehu, použite naopak, akoby už neboli súčasťou tej istej palestínskej národnej politiky. Ako správy naznačujú, asimilácia týchto politík je potvrdená potenciálnou sebapolitizáciou lásky, podmienenou právnym stavom, s dopadom na vzorce šľachty a manželstva. Všetko sú to varovné signály ešte väčšej izolácie jeruzalemského spoločenstva od zvyšku palestínskeho spoločenstva spôsobené izraelskou politikou, ktorá mení manželské vzorce tak, aby vyhovovali mimoriadne tvrdej realite.