Peter d; Errico sa riadi zákonom; EWSTranslate
Peter d’Errico
Do sveta práva som vstúpil späť v polovici šesťdesiatych a šesťdesiatych rokov a chránil som sa pred inými možnosťami: projekt, exil, väzenie. Akokoľvek štandardná miera pohodlia, Yaleova právnická škola sa javila ako najlepšia zlá voľba. V čase, keď som odchádzal (koniec koncov po exile), sa „vojne proti chudobe“ podarilo financovať program právnych služieb v Navajolande. Stal som sa právnikom v kancelárii Shiprock spoločnosti Dinebeiina Nahiilna Be Agaditahe, Inc.
Jedným z mojich prvých projektov bolo vytvorenie kódexu konania pre mladistvých, ktorý by integroval Najvyšší súd Spojených štátov amerických v Re Gault (štandardy spravodlivého procesu) do tradičných postupov klanu Navajo zameraných na riešenie situácie mládeže. Naozaj som vedel, že je niečo nemožné. Zákon oznamuje kanibalizmus. Aspoň to som cítil. Ale kto som bol, aby som sa spýtal sudcu? A navyše, práca so sudcom mala určitú prestíž. Urobil som to alebo som sa neustále snažil lepšie pochopiť Alicine zážitky cez sklo.
V ďalšom projekte sme s partnerom (právnym partnerom, tj. V časoch, keď sa „partner“ a „významní ďalší“ stali prídomkami pre našich najbližších), spolupracovali na skupinovej akcii zameranej na zastavenie nepríjemného vykorisťovania Navajosa Predajcovia použitej techniky v lokalite Farmington, Nové Mexiko. Po mesiacoch vyšetrovania a vypracovania návrhov sme dostali deň pred súdom a okamžite nás vyhodili z dôvodu, že naše legálne kancelárske potreby boli neetické. Názov DNA preložil ako „právnici pracujúci pre ekonomickú revitalizáciu ľudí“ vytlačený v dolnej časti stránky. Etická komisia zistila, že ide o nezákonnú formu inzercie podľa zákona (ďalší pozostatok našej kultúry).
Keď som vyhral a prehral krížovú sťažnosť za napadnutie a vybitie batérie, v reakcii na sťažnosť po postúpení dlhu som vedel, že nemôžem pokračovať. Sudca v tomto prípade, miestny sudca, povedal, že som útok preukázal, ale cena za škodu nebude udelená, pretože môj klient bol starý Navajo, ktorý nemal žiadny príjem (a teda ani stratu) a žiadny liečebné náklady, bol liečený v kmeňovej nemocnici). Vyšiel som z dvora so starým mužom a jeho rodinou s vedomím, že musím povedať: „Neboj sa, zavoláme.“ Ale nemohol som.
Zistil som, že celou mojou úlohou bolo v tejto modernej westernovej dráme nosiť biely klobúk, ukázať stranu dobrého chlapa, ale neurobiť nič na zmene. Bola som čerešničkou na torte spravodlivosti. Bol som súčasťou balíka opatrení od štátu, ktorý už zabezpečil zákony, súdy, políciu, väznice a teraz som mal poskytovať poradcov pre porazených.
Tieto príbehy sú vrcholom ľadovca toho, čo nasledovalo: Stal som sa anti-právnym právnikom a profesorom práva na University of Massachusetts/Amherst. Viac ako tridsať rokov som spoznával históriu, filozofiu a kultúru práva. Raz ročne som sa naučil kurz s názvom „Legalizácia amerických indiánov“, čo je moje označenie pre to, čo štát urobil domorodým ľuďom za posledných sto rokov: obmedziť a definovať medziľudské vzťahy z právneho hľadiska.
Keď som sa neučil indické právo, stále ma ovplyvňovala táto práca v triede. Dejiny práva vidím ako zavedenie štátneho systému riadenia do neštátnych spoločností všade. Filozofia práva je všeobecne odôvodnením v mene rozumu alebo boha alebo ekonomiky. Dejiny Európy, „bielej civilizácie“, sú plné príkladov, od „čarodejníc“ po „okolie“.
Stále pracujem priamo s indickými zákonmi. Zastupovali sme napríklad členov Národného poradcu pre duchovné vedomie v Amerike - skupinu väzňov v štátnom väzení - pri obrane a rozširovaní ich slobody náboženského vyznania: prístupu k hlavám, potrubiam, miestam čistenia a týždenníka Circle. Prípad, Trapp, et. al v. DuBois, et. Al., vyústil po desiatich rokoch na súdy v Massachusetts do súdom nariadenej dohody s ministerstvom opráv o ochrane duchovných praktík a poskytovaní lóží.
Tiež v Massachusetts som zastupoval dvoch mužov z Wampanoagu obvinených z porušenia miestneho nariadenia o rybolove mäkkýšov. Prípad, Commonwealth of Massachusetts proti Michaelovi J. Maximovi a Davidovi S. Greeneovi, viedol k jednomyseľným rozhodnutiam odvolacieho súdu v Massachusetts a najvyššieho súdu, ktorý potvrdil práva na rybolov vo Wampanoagu.
Všade inde som niekoľko rokov pracoval s Národnou radou západných šošonov v rôznych právnych kontextoch vrátane federálnych a štátnych súdnych sporov v Nevade a petícií adresovaných Organizácii Spojených národov a USA.
Na internete pracujem od začiatku tohto projektu s webom NativeWeb pre domorodé obyvateľstvo. Toto úsilie je dôležitou súčasťou rastúceho globálneho vedomia domorodého obyvateľstva. Je to nástroj, ktorý Phillip Deere nazval „právnickým vzdelávaním“.