Pôst nás robí akoby anjelmi Doxológie
Najlepšie syntézy učenia o pôste sa nachádzajú vo Svätom Bazilovi Veľkom, ktorý hovorí: „Keby sa mal svet postiť, nebolo by viac zbraní, vojen, vojen a súdov a väzníc. Pôst by každému pomohol zdržať sa nielen v jedle, ale aj v zaháňaní lásky k peniazom, chamtivosti a akejkoľvek prefíkanosti. Pôst nás robí ako anjelmi “.
Jednoduchou definíciou je pôst, ktorý spočíva v úplnom alebo čiastočnom zadržaní určitých jedál a nápojov, manželského života a zábavy, na dlhšiu alebo kratšiu dobu, z nábožensko-morálnych dôvodov. Tu sa však nemôžeme zastaviť, pretože toto zadržiavanie potravy a jedla je iba viditeľnou súčasťou kresťanského pôstu. Neviditeľná časť príspevku, vnútorná, duchovná, duša, ktorá je často oveľa dôležitejšia ako fyzická, znamená duchovné obmedzenie myšlienok, chtíčov, vášní, slov a zlých skutkov.
Naša cirkev verí, že pravý pôst je úplný pôst, integrálny pôst, ktorý je súčasne pôstom fyzickým aj duchovným. Svätí otcovia zdôraznili, že telesný pôst bez duchovného pôstu nemá morálnu hodnotu. Účel práce Zahŕňajú: znásobenie almužny, zosilnenie modlitby Bohu, a Pokánie, pripravuje sa na Svätá spoveď a zdieľanie s Telo a krv Pána.
Svätí otcovia hovoria, že pôst upokojuje túžby po tele (mních svätý Evagrius), učí sa vôli ovládnuť chamtivosť lona - tú, ktorá zaháňa všetky cnosti (Níl asketický) - je príjemnou obetou Bohu, uľahčuje vykonávanie všetkých cností a pomáha modlitbe, čisto toxínov, obnovuje ho a chráni pred chorobami, niektoré dokonca liečia.
Iní svätí otcovia Bazila Veľkého, Ioan Gura de Aur, ukazuje božský pôvod pôstu v Nebi zákazom, ktorý dal Boh našim praotcom jesť zo zastaveného stromu. Keby sa Adam a Eva postili, teraz by sme pôst nepotrebovali. Neposlušnosťou sme ochoreli a musíme byť uzdravení poslušnosťou Bohu a pôstom (zdržanlivosťou). Nájdeme to výslovne tak, že v kresťansko-pravoslávnom kalendári ustanovíme nedeľu vyhnania Adama z neba (sušeného syra), ako poslednú nedeľu pred začiatkom pôstu.
Pôst sa praktizuje odpradávna a nachádza sa takmer vo všetkých náboženstvách a vo všetkých národoch v rôznych formách a významoch prispôsobených konkrétnym časom, miestam, úrovniam civilizácie a náboženskej praxe.
Židia v Starom zákone praktizovali pôst vyžadovaný Mojžišovým zákonom (5. Mojžišova 9:10; 3. Mojžišova 16: 29–31; Sudcovia 20:26; 1. Kráľov 7: 6; Izaiáš 58: 6; Joel 2:15; Jonáš 3), 5-8). Z podobenstva o publikánovi a farizejovi vieme, že Židia sa postili dvakrát týždenne, v utorok a vo štvrtok.
Sám Kristus Spasiteľ sa utiahol do púšte, kde sa postil 40 dní a 40 nocí. (Matúš 4: 2; Lukáš 4: 2), Ježiš svojím príkladom zavŕšil pôst tým, že ukázal jeho pravý význam a spôsob, akým by sa mal praktizovať (Matúš VI. 16–18). Okrem toho odporúčal pôst spolu s modlitbou a znamením Svätého kríža ako zbraň proti diablom (Matúš 17:21; Marek 9:29).
Svätí apoštoli a ich učeníci sa prostredníctvom pôstu a modlitby pripravovali na dôležité misie (Skutky 13: 3; 14:23). V apoštolských kánonoch 66 a 69, v apoštolských konštitúciách 5, 15, Svätí apoštoli odporúčali pôst všetkým kresťanom ako všeobecnú povinnosť.
Svätí otcovia nasledujúcich storočí praktizovali a odporúčali pôst, pričom zdôrazňovali jeho osobitnú hodnotu. Rozhodnutiami niektorých ekumenických a osobitných synod, ako aj kánonmi niektorých svätých otcov bol pôst inštitucionalizovaný (89. ekumenická synoda VI; 49, 50, 51 a 52 Laodicea; 1. Dionýzios Alexandrijský; 15 Peter Alexandrijský; 8 a 10 Timotej z. Alexandria atď.).
Svätý Casian uviedol, že hlavnou zásadou v oblasti jedla nie je poskytnúť telu uspokojenie potešenia, ale napraviť slabosť. Svätý Maxim Vyznávač povedal: „Tí, ktorí prijímajú jedlo z iných dôvodov, ako sú jedlo a liečenie, sa odsúdia na tých, ktorí sa vydali na potešenie.“. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že pôst nám dal Boh ako spasiteľný prostriedok, prostredníctvom ktorého by sa mal odstrániť hriech smilstva a svetská starostlivosť by mala smerovať k duchovnej činnosti.
Najmä v obdobie štyroch pozícií (Narodenia Pána, Svätého Pascha, Svätých apoštolov Petra a Pavla a Svätej Márie) sa kresťania duchovne i fyzicky pripravujú na svätú spoveď a sväté prijímanie. Milosť Ducha Svätého môže viesť iba cez Cirkev, cez sväté sviatosti, cez kňaza, k disciplíne biologickej, k zmene dráhy pokušenia, k smerovaniu energie uloženej v našej bytosti na dosiahnutie cieľov pôstu.
Najlepšiu syntézu učenia o pôste obsahuje svätý Bazil Veľký, ktorý hovorí: „Keby sa svet postil, nebolo by viac zbraní, vojen, vojen a súdov a väzníc. Pôst by každému pomohol zdržať sa nielen v jedle, ale aj v zaháňaní lásky k peniazom, chamtivosti a akejkoľvek prefíkanosti. Pôst nás robí ako anjelmi “.
Pôst spôsobí, že duša zažiari a povyšuje zmysly, podrobí telo duchu, rozdrví a pokorí srdce, zničí oblak žiadostivosti, zahasí vzplanutie smilstva a osvetlí ľudskú múdrosť. Pôst stráži deti, čistí mladé, dôstojne napĺňa staré. Pôst završuje kresťan.