Postapokalypsa, intermedialita a sociálna nedôvera v ruskú popkultúru L; ďalšie analýzy

Zhrnutie
Popkultúra nie je len pre zábavu. Popkultúra kóduje hodnoty, vzorce vnímania a usporiadanie vedomostí, ktoré sú účinné pre široké publikum. Výrobky z popkultúry často dokonca vytláčajú zavedené vedomosti, ktoré sa vyučujú na školách. Preto má popkultúra, ktorá sa čoraz viac objavuje prostredníctvom intermédií, trvalý vplyv aj na ideologické trendy vo verejnosti. V Rusku predstavujú bestsellery, filmy a počítačové hry veľmi konkrétne príbehy sociálnych a politických systémov, ktoré je potrebné zohľadniť pri hodnotení potenciálu Ruska na demokratizáciu.

ruskú

Metro 2033 - multimediálny úspech

„Metro 2033“ je len jedným z mnohých príkladov témy, ktorá sa potuluje rôznymi médiami v súčasnej ruskej popkultúre. Pri analýze intermediálnej prítomnosti konkrétneho produktu je potrebné zohľadniť aj ekonomické aspekty. Glukhovsky začal svoj projekt bez toho, aby podstupoval akékoľvek finančné riziká. LiveJournal je populárna blogová platforma, najmä medzi ruskými intelektuálmi, na ktorú je možné bezplatne zadávať texty. Gluchowskij dokázal osloviť široké publikum rýchlo a bez výrobných alebo marketingových nákladov. Literárny úspech na LiveJournal zvyčajne otvára cestu k publikovaniu vo veľkom ruskom vydavateľstve. Gluchowskij si mohol prostredníctvom internetovej publikácie vyskúšať ekonomický potenciál svojho textu. Úspešná kniha bola vydaná v roku 2005 spoločnosťou EKSMO, jedným z najväčších ruských vydavateľov. Gluchowskij následne po zverejnení tlačeného vydania tiež vymazal elektronickú verziu svojho románu z časopisu LiveJournal. Predtým sa v elektronickom prieskume pýtal svojich čitateľov, či by boli ochotní kúpiť si fanúšikovské články - ale kvôli negatívnym výsledkom prieskumu sa rozhodol túto možnosť marketingu nevyužiť.

Úspech filmu „Metro 2033“ sa nedá vysvetliť literárnym majstrovstvom autora. Naopak: dej je jednoduchý, postavy sú jednorozmerné, jazyk nemá štylistické finesy. Gluchowskij sleduje naratívne klišé, ktoré vychádzajú z inventára socialistického realizmu. Príčina obrovskej ozveny románu spočíva v jeho symbolickej sile. Zdá sa, že postapokalyptické pozadie filmu „Metro 2033“ zasiahlo v dnešnej spoločnosti nervy. Ruská kultúra bola vždy silne orientovaná na budúcnosť. V 19. storočí veľa románov načrtlo utopické scenáre pre Rusko. V 20. storočí bol sovietsky sociálny projekt posadnutý budúcim šťastím nielen pre Rusko, ale pre celé ľudstvo (Heller, Leonid, Michel Niqueux: Dejiny utópie v Rusku. Bietigheim-Bissingen, 2003).

Apokalypsa teraz v postsovietskom Rusku

Rozpad Sovietskeho zväzu bol pre mnohých Rusov katastrofou. Politický chaos na začiatku deväťdesiatych rokov, hyperinflácia, vojna v Čečensku - to všetko posilňovalo apokalyptickú náladu v Rusku, ktoré na začiatku 21. storočia v mysliach väčšiny občanov nebolo skutočne prekonané, ale iba potlačené.

Vo svojom prvom hollywoodskom filme „Wanted“ (2008) predstavil Bekmambetov podobnú interpretáciu sveta. Jeho hlavným hrdinom je nenápadný účtovník, ktorý pracuje v kancelárii s otvoreným priestorom. Stáva sa členom tajného bratstva, ktoré existuje už tisíc rokov. Činnosť týchto sprisahancov je riadená tajomným tkáčskym stavom, ktorý vytvára symbolickú tkaninu s vpletenými tajnými správami. Bratstvo vykonáva popravné príkazy a udržiava rovnováhu medzi dobrom a zlom v prekliatom svete. Záverečná scéna ukazuje hrdinu, ktorý vezme svoj život do svojich rúk tým, že zabije vraha svojho otca. Rovnako ako v „Night Watchers“, Bekmambetov ukazuje svet vo vojnovom stave, v ktorom musí každý jednotlivec bojovať o svoj život a dokonca zabíjať. V tejto koncepcii existuje dokonca niečo ako „neviditeľná ruka“: Vrahovia bratstva nezabíjajú zo sebeckých pohnútok, ale ukazujú sa ako lovci, ktorí slúžia globálnej ekológii dobra a zla.

Postprodukciu so špeciálnymi efektmi pre spoločnosť „Wanted“ uskutočnila Bekmambetovova spoločnosť „Bazelevs“ v Moskve. Pre ruské vydanie filmu dialógy nepreložil nikto iný ako Sergej Lukyanenko. Lukyanenko je dobrým príkladom sprostredkovateľa medzi médiami kníh, filmov a počítačových hier. Jeho román »Die Rivalen« (2008) je založený na ruskej videohre »Starquake«, v ktorej musia ľudskí piloti odrážať útok z vesmíru. Lukjanenko stavia svoj román na ontologickej neistote, či je realita v konečnom dôsledku počítačová hra. Jeho protagonisti dospeli k záveru, že otázku nemôžu vyriešiť - v obidvoch prípadoch však musia dodržiavať pravidlá hry. Zdá sa, že takáto svetová interpretácia platí pre mnohých Rusov - najmä pre mladú generáciu v mestských regiónoch (pozri prieskum verejnej mienky: Rossijskoje kino i film „Notschnoj dosor“, FOM, 19. augusta 2004; http://bd.fom.ru/ správa/mačka/kult/art_art/cinem/dd043311).

Postapokalyptický sentiment prenikol aj na trh bestsellerov fantasy. Hlavné vydavateľstvo EKSMO má sériu s programovým názvom »Russian Apocalypse«. Obálky kníh tejto série jasne sledujú estetiku S.T.A.L.K.E.R., tituly ohlasujú koniec sveta: »Mesto smrti« (Viktor Glumow, 2012), »Potraviny a strelivo. Renegát “(Arťom Michurin),„ Atómová jeseň “(Vyacheslav Chwatow, 2012),„ Ruský súmrak “(Oleg Kulagin, 2011). Túto sériu pripravila ďalšia séria nazvaná jednoducho „Apokalypsa“. Objavili sa tu tituly ako „Polnočný svet“ (Aleksandr Jan, 2011) alebo „Neexistujú druhé šance“ (Suren Zormudjan, 2011). Dej všetkých týchto románov je zasadený do zničeného sveta po jadrovej vojne. Hrdina musí bojovať o svoje vlastné prežitie, často ho ohrozujú manichejské sily. Štát ani spoločnosť nemôžu zaručiť ľudskú bezpečnosť. Vo všetkých postapokalyptických rozprávkach je hrdina zranený a musí strážiť svoju ubúdajúcu silu. Vôľa zabíjať a prežiť však zaručuje miesto jednotlivca v nepriateľskom prostredí.

Sociálna nedôvera

Spolu s Borisom Dubinom a Nataljou Sorkajou Lev Gudkov v inej publikácii poukázal na to, že súčasná ruská spoločnosť primárne vníma život ako prežitie, a preto môže čeliť spoločenským zmenám iba pasívne alebo reaktívne. Postapokalyptické rozprávania v literatúre, vo filmoch a v počítačových hrách využívajú tieto obavy a vypĺňajú prázdnotu pochmúrnymi víziami, ktoré predstavujú fascinujúce tremendum: Emocionálne angažovanie sa dá odvodiť nielen od chtíče, ale aj od hororu.

V neposlednom rade strach pramení z všeobecného pocitu bezmocnosti, ktorý je v Rusku rozšírený z dôvodu nedostatku príležitostí na politickú a sociálnu účasť. V prieskume z roku 2007 odpovedalo 72% opýtaných, že nemali možnosť ovplyvňovať vládne rozhodnutia; 80% respondentov bolo presvedčených, že sú vylúčení z formovania politickej alebo hospodárskej situácie v Rusku (Gudkow, Dubin, Sorkaja: Postsovetskij ...., S. 31).

Všeobecne je sociálny kapitál v Rusku veľmi nízky. V prieskume z roku 2006 iba 26% verilo, že ostatným občanom možno dôverovať. Naopak, 70% verilo, že (náhodný) kontakt s ľuďmi na ulici je nebezpečný (Gudkow, Dubin, Sorkaya: Postsovetskij ...., S. 72).

Budúca kategória v Rusku sa zmenšila na veľmi krátke obdobie po súčasnosti. V prieskume z roku 2007 48% respondentov uviedlo, že si vie predstaviť svoje životné podmienky na ďalšie dva roky, už nie. Čas už nie je vnímaný ako nepretržitý vývoj, ale ako sled traumatických udalostí, ktoré sa už stali alebo sa stanú čoskoro. Z tohto pohľadu mohla byť oficiálna sovietska kultúra brutálna a lživá, mala však jednu výhodu: sľubovala svetlú budúcnosť. Na 22. zjazde strany KSSS Nikita Chruščov vyhlásil v roku 1961 komunistickú spoločnosť na rok 1980. Tento optimizmus sa stratil a určite je. Čas obrátil svoj vlastný vektor interpretácie: ruská súčasnosť sa už neinterpretuje ako predbežné štádium veľkej budúcnosti, ale ako produkt katastrofickej minulosti. Najrozšírenejším atribútom doby súčasnosti je epiteton »post« - postapokalypsa už je tu, umeleckej fantázii stačí nájsť nové metafory pre tento dominantný model sociálneho sebaponímania

Závery

Rôzne prejavy ruskej popkultúry majú zjavné dôsledky na ruský demokratizačný potenciál. Ak sú strach a post-apokalypsa dominantnými kategóriami vnímania do budúcnosti, zostáva priestor pre politickú účasť úzky. V Spojených štátoch vyhral prezidentské voľby Barack Obama s heslom „zmena“. Takýto slogan by sa v Rusku stretol iba s odmietnutím - „zmena“ by sa okamžite vnímala ako hroziace zhoršenie.

Putinova popularita medzi ruským obyvateľstvom významne poklesla po prezidentských voľbách v roku 2012. Avšak 65% opýtaných si stále myslí, že pozitívne aspekty Putinovho funkčného obdobia prevažujú nad Ruskom.7 Na pozadí manichejskej interpretácie sveta v dielach ruskej populárnej kultúry možno Putina považovať za objaví sa hrdina, ktorý odráža hroziace cudzie vplyvy a drží Rusa v skupine pohromade. Dôležitú úlohu zohráva aj jeho vzhľad: Putinova vážna tvár a zacelená hruď patria dnes medzi symbolické štátne insígnie Ruska.8 Biotechnologické údržbárske práce na prezidentskom orgáne, ako napríklad lifting tváre alebo ošetrenie chrbta, sa preto považujú za štátne tajomstvá.

Ruská popkultúra vo svojich intermediálnych variantoch podporuje interpretáciu sveta založenú na strachu, generujúcu politickú pasivitu a vkladajúcu všetky nádeje do silného vodcu.

O autorovi

Ulrich Schmid je profesorom kultúry a spoločnosti na univerzite v St. Gallen.